'school of thoughts'

Jawapan Terhadap ‘Mahasiswa Tong Kosong’

2012-01-22T01:40:00.001+08:00

“The experience of my life, in which there has been no lack of either success or failures, has not only not destroyed my faith in the clear, bright future of mankind, but on the contrary, has given it an indestructible temper. This faith in reason, in truth, in human solidarity, which at the age of eighteen I took with me into the workers quarters of the provincial town of Nikolayev – this faith I have preserved more fully and completely. It has become more mature, but not less ardent”. – Leon Trotsky

‘Concentrated politics’, yang merujuk kepada ekonomi oleh Trotskyism (pengikut Trosky) sebagai ‘inverted Trotskyism’, manjadikannya relevan sekurang-kurangnya sehingga hujung dekad hadapan. Penswastaan, pengurangan perbelanjaan awam serta pengurangan cukai kepada golongan kaya masih relevan untuk dibincangkan sehingga kini.

Wujud kerisauan yang mendalam ketika saya membaca artikel ‘Mahasiswa Tong Kosong Jangan Mimpi Nak Takluk Dunia’ yang tersiar di ruangan Side Views, The Malaysian Insider bertarikh 8 Januari 2012 oleh Ariff Yasir Zulkafli, pelajar Kejuruteraan Kimia dan Biologi di Universiti Gumma, Tokyo merangkap Pengerusi Kelab Umno Tokyo. Tulisan yang ringkas itu, begitu celaru, malah penuh dengan ‘derivative’ yang meng-‘distort’ kesemua idea-ideanya yang mulus tetapi ‘imprecise’ menurut saya.

Mari kita lihat kecelaruan penulis yang pertama. Penulis (saya maksudkan saudara Ariff) tidak mendefinisikan apa mahasiswa tong kosong menurut pemahamannya. Menurut penulis, mahasiswa tong kosong adalah mahasiswa yang sibuk berpartisipasi di dalam demonstrasi. Ini kerana menurut penulis, mahasiswa telah diperalatkan. Stockholme Syndrome yang pertama; penulis merasakan beliau bukan mahasiswa tong kosong kerana beliau menulis sebagai wakil Pengerusi kelab Umno Tokyo. Ini, sarkas yang pertama.

Kecelaruan penulis yang kedua adalah apabila beliau mengasosiasikan tujuan mahasiswa berada di menara gading dengan partisipasi politik. Cubaan penulis untuk memberi gambaran negatif terhadap dua perkara yang berbeza, adalah sangat tidak beretika dan tidak adil. Pandangan ringkas saya, mahasiswa ke menara gading adalah untuk menuntut ilmu, bukan menganggotai mana-mana pertubuhan berasaskan kaum di luar negara untuk mendapat dana dan membuat aktiviti makan-makan setiap minggu. Partisipasi politik? Ini Stockholme Syndrome kedua penulis. Kalau menulis pun mewakili parti politik, jangan bercakap soal mahasiswa yang diperalat dan dipergunakan. Ini, sarkas yang kedua.

Kecelaruan penulis yang seterusnya adalah apabila beliau menggambarkan kebebasan akademik dan kebebasan berpolitik sebagai dua entiti yang berlainan. Kebebasan berpolitik, adalah sebahagian dari item kebebasan akademik. Pandangan makro ini yang cuba disorokkan oleh penulis, menggambarkan penulis sebagai penulis cetek yang kurang membaca. Maaf kata, tetapi jika penulis masih tidak benar faham apa yang dimaksudkan oleh terma kebebasan akademik, ianya haruslah tidak terbatas semata-mata terhadap fokus kebebasan pengajar mengajar dan mengamalkan, serta kebebasan pelajar belajar dan mengamalkan. Ianya, lebih besar dari itu kerana ia bukan sekadar teori, tetapi adalah praktis yang membumi. Ketidakfahaman dan kegagalan penulis untuk faham terma asas ini, adalah Stockholme Syndrome penulis yang paling malang. Sudahlah tidak faham, cuba-cuba pula untuk mengajar orang lain. Sungguh sarkaslah!

Beberapa kecelaruan lain yang jelas kelihatan adalah apabila penulis mengaitkan partisipasi politik dengan status pelajaran mahasiswa, menyalahgunakan duit PTPTN untuk berpolitik, selain juga memberi contoh-contoh tidak relevan seperti mahasiswa Jepun (rakyat Malaysia atau Jepun, tidak pula dinyatakan?) yang sibuk menelaah pelajaran dan bahasa kedua atau sibuk mencari duit tambahan hingga tiada masa menyertai demonstrasi. Sungguh saya tidak nampak kaitan di antara status pelajaran, PTPTN serta contoh mahasiswa di Jepun dengan hujah penulis.

Aristotle Syllogystic vs Stoic Syllogystic

Ini silogism mudah untuk melihat betapa rancu dan celarunya pemikiran saudara Ariff. A = B, B = C, maka A = C. Mahasiswa keluar demo = mahasiswa berprestasi rendah; mahasiswa berprestasi rendah = mahasiswa tong kosong; maka mahasiswa keluar demo = mahasiswa tong kosong. Ini sama seperti kucing = hitam, hitam = televisyen; maka kucing = televisyen.

Ini logik mudah. Saya tidak fikir limitasi perlu untuk sesebuah partisipasi. Anda tentukan, anda terima konsekuennya. Anda mahu melibatkan diri, pandai-pandailah anda imbang waktu dengan bijak. Malah saya fikir, mahasiswa yang lebih banyak berpartisipasi dalam pelbagai lapangan adalah 10 kali lebih baik daripada mahasiswa kangkung yang hanya duduk di biliknya bermain Dota dan Facebook. Kecelaruan inilah yang melingkari pemikiran penulis. Lingkungan sempit pemikirannya hanya mengiktiraf ilmu sebagai dapatan akal dalam tempoh waktu pembelajaran di kampus.

Pemusatan idea seperti ini, menyebabkan universiti di negara kita kontang idea dan falsafah. Pembelajaran formal dilakukan semata-mata memenuhi kehendak pasaran. Universiti, malah bukan lagi menjadi gelanggang untuk anak muda bereksperimentasi dengan pengalaman hidup, atau mematangkan pemikirannya dengan masalah masyarakat. Graduan yang keluar berbangga hanya dengan seketul skrol, bukan keluar berbangga sebagai de facto penyelesai masalah masyarakat.

Materialisme Sikap

Saya fikir masalah utama kita bukan masalah mahasiswa tong kosong. Masalah kita adalah kita punyai puluhan ribu mahasiswa yang tidak bersikap. Mereka tidak peduli dengan masalah ekonomi. Mereka tidak peduli dengan masalah masyarakat. Mereka malahan tidak mengambil tahu hal-hal semasa. Di mana mahasiswa jurusan ekonomi, ketika negara sibuk berdebat soal GST? Oh ya, mereka sibuk menelaah pelajaran barangkali.

Wow! Menelaah? Pun begitu, universiti kita masih jauh dari kedudukan 100 terbaik dunia? Jika begitu, apalah gunanya mahasiswa yang sibuk menelaah tersebut? Sudahlah universiti tidak tersenarai di dalam ranking dunia, mengambil tahu hal semasa, ekonomi, masalah masyarakat pun tidak?

Ini masalah sebenar kita. Masalah kita bukan Adam Adli atau Safwan Anang. Adam Adli dan Safwan Anang terhasil akibat vakum yang dibina oleh AUKU ini. Masalah kita, mahasiswa kita hanyut dengan ‘post-modern hedonism’, mereka lebih gemar bicara soal Maharaja Lawak, Mentor atau Showdown daripada bicara hal politik. Mahasiswa kita, lebih gemar memerap di dalam bilik melayan Dota dan Facebook seharian suntuk, daripada menjadi komrad kepada ‘front’ anak muda.

Adam Adli dan Safwan Anang adalah contoh klasik bagaimana mahasiswa seharusnya mematerialkan sikap mereka. Walau tidak 100% saya bersetuju dengan tindakan mereka, sekurang-kurangnya masih wujud anak muda yang percaya dengan dirinya sendiri, telah memilih jalur perjuangan yang ingin ditempuhi serta konsisten terhadap kepercayaanya sendiri; di antara kesan mahasiswa yang telah membebaskan dirinya dari sindrom ‘captive mind’.

UPSI vs Cambridge?

Saya tidak pasti kemana hala tuju yang sedang kita harungi kini. Di Upsi, 7000 graduannya masih menganggur. Ketika masing-masing sibuk menguatkuasakan AUKU (Adam Adli yang terbaru, Abd Aziz Bari sebagai contoh), tiada satu pun universiti di negara ini meluncur ke hadapan dalam ranking THES. Uitm awal-awal lagi mengangkat tangan mengundur diri, sedar ketidakmampuannya untuk bersaing di peringkat global. Adakah ini kesan AUKU yang telah dilaksana sejak 30 tahun yang lalu?

Yang lebih malang, AUKU mempercepat kesan pengagihan kelas. Mahasiswa luar negara seperti saudara Ariff di Tokyo dibenarkan berpartisipasi dalam politik, tetapi mengapa mahasiswa dalam negara dikenakan akta seperti AUKU? Mahasiswa yang menyokong kelab Umno luar negara kelak akan kembali menjadi elitis, yang akan meneruskan legasi Umno sebagai pemimpin negara. Manakala mahasiswa dalam negara, akan kekal dibiarkan hanyut dalam buai hedonisme yang tersedia.

Mahasiswa yang mempunyai sikap, cuba mencari jawapan akan dituduh sebagai anti-nasionalis, dengan segala macam tuduhan liar seperti tong kosong dan sebagainya. Masalah ini kita hadapi kerana kita penjarakan ilmu hanya di kampus-kampus dan fakulti-fakulti. Saya hairan, ke mana sekian banyak profesor dan akademia kita, apabila masyarakat memerlukan jawapan seperti ketirisan wang perbelanjaan negara mencecah 150 bilion pada tahun 2009? Pensyarah tidak dibenarkan memberi pandangan. Pelajar lebih sadis, tidak dibenarkan bertanya. Ilmu hanya boleh didapati sehingga pagar kampus dan fakulti.

Sekian banyak masalah negara, masalah ekonomi, masalah perkhidmatan, masalah kebajikan, masalah campurtangan badan eksekutif terhadap judisiari, masyarakat ditinggalkan terkial-kial mencari jawapan sendiri. Dan yang lebih menarik, di tengah kekalutan ini, universiti kita masih ketinggalan di belakang walau pelajar dan ahli akademia tidak dibenarkan mengambil bahagian aktif di dalam masalah masyarakat. Di mana Universiti Malaya, berbanding Oxford, Cambridge ataupun Harvard untuk Times Higher Education Review 2011?

Stockholme Syndrome & Mahasiswa ‘Ignorance’

Saya tidak pasti adakah saudara Ariff Yasir Zulkafli dalam keadaan sedar atau tidak ketika menulis artikel tersebut. Tulisannya penuh dengan idea sarkas, walau saya percaya penulis mempunyai ilmu yang penuh di dada. Yang dapat saya pastikan, penulis yang celaru dan keliru ini, penghidap Stockholme Syndrome.

Tak perlu menurut saya untuk melabel kumpulan tertentu sebagai tong kosong kerana ianya kelihatan sungguh ‘parody’. Menurut saya pula, anak muda, mahasiswa, jika penuh ilmu di dada sekalipun, tetapi tidak mampu turun ke masyarakat untuk menyelesaikan masalah masyarakat, berpartisipasi secara aktif serta tegas bersikap atau boleh digelar mahasiswa ‘ignorance’, juga adalah ‘mahasiswa tong kosong’!

Enam bulan sebelum dibunuh, Trosky menulis; “I can see the bright green strip of grass beneath the wall, and the clear blue sky above the wall, and sunlight everywhere. Life is beautiful. Let the future generations cleanse it of all evil, oppression, and violence and enjoy it to the full”.

Ah dunia, penuh dengan realiti ironi bukan?

*Zul Fikri Zamir bukan Pengerusi Kelab UMNO Luar Negara, tidak pula mampu untuk mengaji Kejuruteraan Kimia dan Biologi di Jepun. Beliau hanyalah seorang penuntut pasca-siswazah di salah sebuah IPTA dalam negara.

**Tulisan ini juga tersiar di The Malaysian Insider pada 12 januari 2012.

The Chronicle’s of Panglima Ludah Muka and Adam Adli

2011-12-27T21:56:00.000+08:00

“A man is not a rogue and rascal and lyar because he draws a false inference,” – David Hume

Geli hati saya membaca pelbagai jenis cemuhan yang dilemparkan kepada Adam Adli, ada yang minta hantarnya ke Palestin, tak cukup dengan ludah, tampar, lempang, nombor telefon disiarkan di Internet dan segala macam penghinaan, ada yang hadir ke Bukit Aman semata-mata untuk ‘mengajar’ Adam Adli yang dikatakan ‘kurang ajar’.

Maka di Malaysia sudah jadi satu ke-‘kurang ajar’-an jika menurunkan muka pemimpin, walau hanya untuk lima minit. Wah, kalau guna duit kerajaan 250 juta yang sepatutnya untuk urus lembu tapi beli kondominium, tidak ‘kurang ajar’kah? Ernst Cassirer dalam ‘The Collected Papers of Albert Einstein’ (Princeton University Press, 1987) menegaskan; “Teori fizik relativiti tidak mengajarkan bahawa apa yang dilihat oleh setiap orang adalah benar baginya, tetapi sebaliknya teori itu memperingatkan (agar berhati-hati) dengan petunjuk-petunjuk yang hanya dapat dilihat pada suatu sistem partikular..”. Hal relativiti ini, atau sebagaimana yang dikatakan ‘invarian’ oleh Felix Klein dan Arnold Sommerfield, mirip konsep etika Nietzsche ‘Beyond Good and Evil’ (Mozlowski, 1921). Konsep ‘invarian’; yang khusus berfungsi untuk memperingat dengan hati-hati (turun gambar muka 5 minit) akan petunjuk yang dapat dilihat (guna duit kerajaan 250 juta). Saya cuma beri perbandingan, saudara boleh fikir sendiri yang mana lebih buruk kesannya kepada masyarakat.

Real-politik ‘Malaysian Style’

Saya tidak peduli dengan Adam Adli. Saya lansung tidak berminat dengan insiden ‘turun muka 5 minit’. Saya sebenarnya lebih berminat jika kiranya ‘Adam Adli and the gang’ boleh buat demo di pejabat Naval Boustead Shipyard, kerana kenaikan kos pembuatan kapal hingga mencecah 30 bilion, atau jika boleh demo di pejabat Kementerian Kewangan susulan pendedahan pengaliran wang haram keluar dari negara sehingga 150 bilion pada 2009, kerana kedua-dua kes ini melibatkan duit rakyat yang besar. Bayangkan berapa ramai warga negara berpendapatan rendah dan sederhana yang akan mendapat manfaat, kiranya ketirisan wang kerajaan boleh dipulihkan? Tetapi malangnya melalui real-politik ‘Malaysian-style’, sebuah video klip berdurasi 1 minit 07 saat berjudul ‘Panglima Ludah Muka’ boleh menenggelamkan semua isu masyarakat, hatta persoalan kondominium mewah untuk ‘lembu’.

Saya fikir ini serius. Kini bukan lagi masa kita untuk berdebat soal sopan dan santun, kurang dan ajar. Masa untuk kita berbincang hal budaya sudah lepas, jati dan diri perlu dahulu kita gali sebelum menentukan sesuatu justifikasi berkait hal sopan dan santun, atau kurang dan ajar. Ini adalah masa untuk kita berbincang hala dan tuju masyarakat, generasi muda terutamanya. Ini menarik, jarang saya kira di negara kita mahasiswa, golongan muda terpelajar yang terpilih memasuki universiti di negara ini, bercakap, berbincang malah mematerialkan secara fizikal isu berkait hala dan tuju negara. Saya cadangkan, kita melihat secara subjektif hal demonstrasi ini.

Adam Adli hanya sebuah sosok. Dia terpilih hanya kerana ketelanjurannya dalam insiden ‘turun muka 5 minit’. Cuma perkara menarik yang perlu kita beri perhatian adalah sikap yang tertonjol melalui sosok Adam Adli tersebut. Adam Adli, berjaya menonjolkan sebuah sikap, kepercayaan yang dipercayainya benar dalam lingkungan pemikirannya. Materialisasi sikap inilah perkara yang paling penting dalam fasa pertumbuhannya sebagai seorang anak muda. Sikap dan keyakinan, menjadikan seseorang mahasiswa, tidak lagi bersikap neutral terhadap ilmu. Kita boleh ada sehingga 5 juta warga muda, tetapi jika 5 juta tersebut semuanya tidak bersikap, tidak berani menyatakan pendapat, tidak mempunyai pandangan terhadap negara, tidak endah dengan isu semasa, tidak peduli dengan perkara yang menggeluti bangsa dan negaranya, jangan bercakap soal masa depan negara.

‘Ideologi’ dan Ilmuan Moden

Galileo dalam ‘Warkah Christina’ (sewaktu memuncaknya peristiwa Copernicus dalam tahun 1615) menyatakan bahawa pertentangan antara agama dan sains tidak lain adalah sebab dicipta oleh profesor dalam bidang falsafah. Malah ketika paderi Dominican yang berdarah panas mempersenda-sendakannya di mimbar gereja, Galileo lansung tidak menyalahkan paderi tersebut. Menurutnya, orang di belakang paderi tolol tersebut adalah profesor falsafah, yang mentafsir ayat Injil secara salah seraya mencipta bidah baharu. Galileo, lantas menyalahkan tabii manusia, bukannya agama.

Ali Syariati dalam bukunya Ideologi terjemahan Farid Gaban (1984) menyatakan ‘Ideologi’ adalah ancaman yang besar buat kekuatan yang sedang berkuasa serta sistem kapitalis. Ilmuan moden menurutnya, selalu mempercayai bahawa keyakinan sudah mati, iaitu keyakinan hanyalah milik zaman kuno, zaman aristokrat mistik yang hdup pada abad pertengahan. Ilmuan jenis ini katanya, seringkali mengingatkan diri mereka bahawa mereka harus bersikap objektif dan neutral dalam abad analisis ini. Oleh sebab mereka harus patuh kepada keobjektivian tersebut,objektiviti telah meneutralkan ilmu lantas menjadikan mereka sifar ideologi.

Ilmuan moden ini menurutnya lagi, menjual diri mereka kepada pemerintah untuk mendapat gaji besar dan kemewahan. Untuk melawan status quo ini menurut Ali Syariati adalah melalui ideologi. Mempunyai ideologi menurutnya adalah mempunyai suatu keyakinan kuat tentang bagaimana untuk mengubah status quo. Hanya ideologi yang mampu mencabar status quo yang lengkap dengan sejarah, tingkat sosial serta pengikut politiknya. Bukan mudah untuk mendapat kesedaran ideologi sebegini. Aristotle dan Plato malahan, tidak mempunyai kesedaran sebegini. Tiada satu pun gerakan sosial atau revolusi yang digerakkan oleh mereka, untuk membantu golongan yang menderita pada zamannya. Yunani malah, jika mempunyai 1000 Ptolemeus sekalipun, tidak akan berguna kerana kehidupan mereka akan tetap sama seperti sebelumnya. Apa yang diperlukan Yunani bukanlah falsafah mahupun ilmuan, tetapi ideologi aktif yang diperlukan untuk memperbaharui dan mengubah nasib masyarakat bawahan yang sentiasa menderita.

Mise en Scene

Tidak sukar untuk kita faham meta naratif yang sedang berjalan kini. Mise en scene-nya cukup menarik; ‘set design’-nya saya kira grand, mana lagi jika bukan kawasan tiang bendera di PWTC. ‘Lighting’-nya dahsyat, lihat saja bagaimana ‘intensity’ media yang dilimpahkan, tidak cukup Youtube, Facebook, blog, keluar pula di Utusan Malaysia, Berita Hairan, paling mutakhir Sinar Harian. Perhati pula bagaimana ‘space-presentation’ yang diberikan, sehingga mempengaruhi ‘mood’ para penonton. Di Upsi sendiri, masih tidak berhenti demo-demo kecil diadakan di sekitar kawasan pusat pentadbiran. ‘Costume’-nya mengalahkan Maharaja Lawak Mega, panglima-panglima berperut boroi keluar beramai-ramai dengan modal ‘ptuih’-nya. Persembahan lakonan masing-masing juga hebat, dimulai dengan babak turun bendera oleh Adam Adli, terdapat variasi sejarah dan budaya dapat kita saksikan terutamanya seni naturalistik oleh Adam Adli serta seni melodramatik oleh panglima ludah muka.

Galileo, tidak menyalahkan paderi ketika konfrontasinya dengan gereja, tetapi menyalahkan tabii manusia. Einstein malah menekankan teori relativitinya bergerak dari petunjuk-petunjuk yang hadir dari ‘second thought’. Adam Adli lahir dari sebuah sistem yang rosak. Tidak guna kita memaki, meludah atau melempangnya. Hal seperti SBPA dan PPSMI, yang dilaksanakan tanpa rundingan tidak akan selesai jika kita memenjarakan Adam Adli sekalipun. Sebegitu banyak masalah berkait bangsa dan negara, masalah pendidikan, masalah kakitangan awam, masalah ketirisan wang negara, masalah lembu negara, masalah pengangkutan awam, tidak akan selesai hanya melalui ugutan lucah terhadap Adam Adli.

Masalah hanya akan selesai melalui revolusi dan reformasi pemikiran. Di mana segala macam jenis ilmuan negara ini, yang hanya diam dan menurut perintah ketika negara benar-benar memerlukan mereka untuk mengatasi sekalian banyak masalah berkait bangsa dan masyarakat? Masalah ilmuan moden sebagaimana yang dihurai oleh Ali Syariati di atas, sebahagian besarnya adalah akibat dari perancangan halus AUKU. AUKU secara halus, telah memenjarakan ilmuan moden di dalam penjara kebebasan akademik yang dinding tebalnya adalah pintu pagar universiti. Ilmu ditinggalkan di dalam kampus dan di fakulti-fakulti sahaja. Ilmu tidak lagi mampu menjadi penyelesaian masalah kepada masyarakat. Jika ilmu dibawa keluar dari pintu pagar kampus, dikhuatiri akan dikenakan tindakan sebagaimana yang telah terjadi kepada Abdul Aziz Bari.

Kita wajar untuk tidak menyalahkan Adam Adli di atas keterlanjuranya dalam ‘insiden turun bendera 5 minit’, kerana saya percaya sistem yang telah membentuk pemikiran Adam Adli adalah sistem yang rosak. Ilmuan kita, disebab penjara AUKU yang membelenggu lebih dari 30 tahun, tidak mampu mengajar lebih dari ilmu dan sikap yang berguna buat mahasiswa. Lebih menyedihkan, ilmuan kita, tidak mampu menunjukkan sikap mereka ketika masyarakat tertindas.

Adam Adli telah menzahirkan sikap dan keyakinannya. Hakikat bahawa tindakan Adam Adli mungkin salah, ya. Tetapi bukan kerja kita untuk menentukan kebenaran di sebalik tindakannya. Inilah zamannya untuk bereksperimentasi dengan ideologi dan kebenaran itu sendiri. Dia perlu bertanggungjawab terhadap konsekuen dari pilihannya tersebut. Yang perlu kita khuatiri kini adalah ribuan mahasiswa lain yang masih terpinga-pinga di antara ideologi diri, pegangan, serta sikap dan keyakinan yang mereka pilih. Tidak guna kita sibuk menghukum Adam Adli, ketika ribuan mahasiswa lain di seluruh negara sibuk bergembira, melahirkan anak luar nikah, serta seribu satu masalah sosial yang lain.

Kepada panglima-panglima ludah muka, saya ucapkan syabas dan tahniah di atas lakonan anda yang begitu memberansangkan. Kerana ada pelakon hebat seperti andalah, mahasiswa kini lebih gemar Maharaja Lawak Mega daripada Syarahan Perdana Prof. Al-Attas. Kepada Adam Adli, hanya sepotong frasa Greek yang dapat saya sampaikan kepada anda; ‘Pathei mathos’; iaitu kebijakan datang daripada kesakitan. Dan kepada anda yang bijak membaca dan melihat lapis kedua dan ketiga disebalik ‘The Chronicle’s of Panglima Ludah Muka and Adam Adli’; sandiwara ini tidak lain dan tidak bukan diadakan hanya untuk menarik perhatian rakyat, daripada isu sebenar yang terhasil akibatnya. Isu kebebasan akademik dan penjara ilmu dikalangan ilmuan moden kita, masih tidak terselesai.

*Tulisan ini juga tersiar di The Malaysian Insider

‘Day Zero To Save Euro’ dan Sikap Kita

2011-12-13T18:03:00.002+08:00

Dua minggu yang lalu, ketika sedang menunggu bas X5 untuk ke bandar Oxford di perhentian Milton Keynes, saya tertarik dengan tajuk akhbar Metro UK, sebuah surat khabar versi percuma yang diedar kepada rakyat Britain melalui bas dan rangkaian kedai buku di sana. ‘Ten days to save the Euro’ - tajuk hadapannya menakutkan, saya kira. Mengingatkan saya ketika berada di Paris beberapa hari sebelumnya, bagaimana agaknya negara yang menggunapakai matawang Euro, jika Euro tidak dapat diselamatkan?

Jumaat lalu, 9 Disember 2011 akan diingati dunia sebagai percubaan untuk menyelamatkan Eropah. Perjumpaan 27 ketua negara Eropah di Brussel, adalah yang kelapan pada tahun ini, kebanyakannya menumpu kepada krisis hutang yang sejak dua tahun lalu yang telah memusnahkan Greece, merebak kemudiannya ke Ireland, Portugal, Sepanyol, kini malah membimbangkan Perancis serta Jerman.

Ketakutan pembuat polisi Eropah semakin hampir, kemusnahan mata wang Euro dikatakan akan menyebabkan kemusnahan global yang lebih besar dari krisis ekonomi 2008/09. Sebagai sebuah kumpulan ekonomi bersepadu, kemusnahan Euro akan menyebabkannya jatuh diakibatkan kegagalan bank dan ketidakmampuan ‘capital control’.

Zon Euro akan terpecah kepada beberapa kepingan berbeza, blok besar di bahagian utara dengan kepingan kecil di selatan. Selain ‘counter accusation’ dan ‘broken treaties’, kegagalan projek terbesar ekonomi Eropah ini akan menyebabkan matawang asing berlegar mengelilingi mereka seterusnya menyebabkan matawang Euro tidak mampu bersaing. Tiada siapa yang dapat meramal samada Euro boleh ‘survive’ atau tidak. Suasana panik, kelemahan luaran ekonomi dan ketidaktentuan ‘market’; semuanya membantu kejatuhan Euro.

Ketakutan pelabur terhadap kejatuhan Euro telah menyebabkan pelarian aset, tindakan yang mana mana-mana kerajaan sekalipun gagal untuk menghalangnya. Contoh terbaru di Sepanyol, di samping kejayaan People’s Party menang besar di awal November, komitmen untuk memperbaharui kos pinjaman juga meningkat. Kerajaannya harus membayar hutang sebanyak 5.1%, lebih tiga kali ganda dari bulan lepas akibat dari kejatuhan ‘bond’ di pasaran. Itali, di bawah pengaruh teknokrat baharunya, Mario Monti juga tidak melihat kesan pembaikan. Belgium dan Perancis juga sama, selain German yang juga mengalami kejatuhan ‘bond’ secara mendadak.

Selain para pelabur, bank juga mengalami sindorm panik sesama mereka. Akses kepada pasaran pembiayaan borong dilaporkan ditutup. Pasaran ‘interbank’ juga semakin mendesak, akibat ketidakupayaan pembiayaan sesama mereka. Firma tempatan dilaporkan mengeluarkan deposit, menyebabkan sesetengah bank terpaksa menjual aset dan mengecilkan jumlah pembiayaan. Ketiadaan kredit akan menyebabkan bank di Eropah diramalkan mengalami masalah yang lebih teruk daripada Lehman Brothers.

Krisis kewangan yang lalu menunjukkan bahawa situasi putaran kebawah ini hanya dapat diatasi melalui polisi yang berani untuk meningkatkan kepercayaan pelabur. Ini yang terjadi pada Jumaat, 9 Disember 2011. Selepas 10 jam perbincangan, pertama kali dalam 39 tahun, Britain menggunakan kuasa vetonya untuk menolak perjanjian 26 ahli Eropah yang lain. Selain pagi yang kurang menyenangkan akibat dari keputusan European Central Bank (ECB) untuk tidak menaikkan jumlah pembelian ‘bond’, drama ‘Day Zero to Save Euro’ berakhir dengan beberapa keputusan seperti ‘new compact fiscal’, ‘European Stability Mechanism’ (ESM) pada Julai 2012 serta jumlah waktu 10 hari untuk menentukan keperluan pinjaman sehingga 200 bilion Euro daripada IMF.

Tiada siapa yang dapat memberi jawapan bagaimana Euro akan memberi reaksi terhadap keputusan-keputusan baharu sebegini. Namun pencairan wang yang besar boleh mengurangkan kesan ketidakstabilan di samping membeli lebih banyak waktu. Kepercayaan pelabur selain menarik semula kepercayaan pasaran, penstrukturan semula hutang Greece serta pembaharuan sistem di Itali dan Sepanyol akan membantu. Ini bermakna membina semula instrumen hutang yang dipercayai pelabur.

Terdapat juga idea oleh ahli ‘Germany’s Council of Economy Expert’ yang membayangkan untuk membahagikan kesemua hutang negara di dalam zon Euro kepada bawah 60% terhadap setiap GDP negara, di samping memanjangkan masa pembayaran kepada 25 tahun kedepan. Ini bermakna kesatuan kewangan seperti Euro dijadikan sebagai badan untuk membantu ahli yang lemah, selamanya.

Namun secara lateralnya, tidak banyak respon yang dapat saya perhatikan di London dan Paris, selain tajuk-tajuk akhbar yang cemas dengan situasi ekonomi mereka. Rakyat Britain dan Perancis secara amnya masih seperti biasa. Pelancong juga berada di mana-mana, walaupun berdepan cuaca sejuk ‘pre-winter’. Untuk masyarakat Muslim dan negara Islam khasnya, saya fikir banyak yang boleh kita pelajari dari krisis kewangan mereka ini.

Kita perlu bergerak jauh kedepan mengatasi struktur kapitalis ala Barat-sentrik yang terhasil akibat kolonialisasi kuasa ekonomi secara global. Tiada sebab untuk kita bergantung kepada mereka lagi, sementelahan kuasa ekonomi yang mereka agungkan sendiri tidak mampu bertahan dalam dunia persaingan yang mereka sendiri cipta.

Dunia yang kita huni kini adalah dunia dengan dominasi imperial, eksploitasi, ‘genocides’, ‘epistemicides’ (destruction of non-Western epistemologies), kehancuran ekologi, krisis kewangan dan kehancuran kehidupan secara amnya. Kejatuhan Andalus pada 1492 dan kebangkitan ‘Capitalist/ Patriarchal Modern/ Colonial Westernized/ Christianized World System’ telah menyebabkan kosmologi dunia Islam tidak lagi diiktiraf selain ditakuti; ini semua adalah sebahagian dari rekacipta kolonialisasi Barat.

Kita kini hidup dengan sistem yang mengiktiraf kematian sebagai kesan keuntungan, dominasi yang tidak mengiktiraf kepelbagaian jenis kehidupan dan cara berfikir semata-mata untuk mewujudkan dunia mono-budaya dan mono-epistemologi. Kolonial Eropah merebak dengan cepat pada waktu post-Andalusia, sebagai projek utama mereka untuk menghakis dunia Islam dan menjadikan Islam sebagai subjek kolonial kepada empayar Barat. Asas Euro-sentrik sebegini sebenarnya adalah rasis, dimana Barat diisytihar lebih agung dari segi epistemologi berbanding yang lain. Pensejarahan secara Euro-sentrik dengan ‘Western’-linear mendapat tempat yang utama dalam menawarkan naratif sejarah dunia yang mengandungi falsafah, ekonomi dan saintifik yang pada dasarnya, hutang mereka terhadap Islam.

Mereka terus menyalurkan mono-logik, respon berbaur imperial serta mimpi buruk utopia global kepada kita tanpa sedikitpun memikirkan bagaimana epistemologi lain serta kosmologi selain Barat memberi respon terhadap cabaran global. Kesombongan Euro-sentrik dapat dilihat melalui jawapannya terhadap masalah global seharusnya datang daripada tradisi berfikir serta dominasi dan eksploitasi Barat yang moden

Sudah tiba masanya dunia diperkenalkan dengan perspektif yang melihat Islam sebagai sebuah cara berfikir dan hidup dianggap alternatif kepada hegemoni gaya berfikir dan hidup ‘kapitalis-Barat/ Kristian-sentrik’. Negara Islam harus belajar bagaimana Eropah belajar untuk bekerjasama membina hegemoni dari segi ekonomi, kemusnahan massa yang dihadapi mereka serta segera menawarkan alternatif terhadap krisis kewangan yang sedang dunia hadapi.

Saya percaya, ekonomi adalah kunci pertama untuk kita bergerak. Wujudkan blok ekonomi baharu terhadap blok ekonomi sedia ada. Dengan lebih 50 negara majoriti Muslim, 23% populasi Muslim di dunia dengan jumlah 1.57 bilion, tiada sebab mengapa kita tidak mampu menubuhkan sekurang-kurangnya sebuah blok ekonomi sendiri melibatkan kerjasama sesama negara Islam. OIC misalnya, boleh mengusulkan sebuah rancangan blok ekonomi berasaskan kewangan Islam, sekurang-kurangnya untuk melawan semula imperialisasi secara fizikal dan mental yang telah mengurung kita selama lebih dari 500 tahun. Inilah waktu paling sesuai untuk kita perangi mereka, ketika mereka sedang sakit tenat akibat sistem yang mereka sendiri cipta.

Ketika melihat Mona Lisa di The Louvre, saya sempat terfikir bahawa Eropah boleh berbangga dengan segala macam bentuk sejarah, seni dan budaya yang mereka pelihara beratus tahun dahulu, diyakini melalui ribuan blok bangunan ‘Gothic’ mega yang mengelilingi persekitaran mereka. Namun sejarah tidak mencukupi untuk menghadapi masa hadapan berseorangan, gereja ‘Gothic’ yang berusia 1000 tahun sahaja tidak cukup kuat untuk berdepan dengan sistem persaingan global yang semakin hebat. Tradisi berfikir dan gaya hidup, akan menentukan jatuh bangun sesebuah tamadun. Kini sudah tiba masanya untuk kita keluar dari tradisi berfikir dan gaya hidup yang sudah tidak lagi mampu menawarkan apa-apa buat kita dan ummah khasnya.

*Tulisan ini juga tersiar di The Malaysian Insider

‘Gnothi seauton’, Hantu Bonceng dan Universiti

2011-10-25T19:22:00.001+08:00

‘Gnothi seauton’; ‘Know yourself’ – atau ‘kenali diri sendiri’, diukir di kuil Apollo di Delphi. Dikatakan sebagai amaran keras, sebuah cabaran mungkin, sebelum seseorang meminta-minta di hadapan Tuhan. Dilatinkan sebagai tecum nosce, juga kelihatan di dalam filem The Matrix, tertulis di bawah pintu dapur Oracle’s.

Saya fikir 54 tahun adalah sebuah angka yang kecil. Untuk jangka hayat manusia, ya, ianya mungkin berbeza. Tetapi untuk mengukur tamadun, komponen seperti bahasa, budaya atau jati diri memerlukan angka yang lebih besar. Sebab itu saya lebih gemar nyatakan bahawa bangsa kita masih belum kenal dengan dirinya sendiri.

Contoh paling mudah saya mampu berikan adalah soalan klasik seperti; bangsa. Ya, bangsa apakah sebenarnya kita di semenanjung emas Tanah Melayu yang akhirnya dipopularkan dengan nama Malaysia ini? Seseorang boleh menjawab Melayu. Yang lain akan menjawab Cina, India. Kini saya dengar ada jawapan baharu; bangsa 1Malaysia.

Ini adalah contoh paling klasik menggambarkan betapa rancunya tamadun kita. Sehingga kini, kita masih belum dapat berjujur dengan diri kita sendiri soal paling asas, iaitu bangsa. Masih ada sebahagian dari diri kita, yang akan meracau-racau mempersoal hak itu dan ini, keistimewaan itu dan ini, jika berbangkit soal ini.

Sebab itu, sehingga 54 tahun, kita masih tidak dapat menyelesaikan isu pendidikan misalnya. Sekolah-sekolah dari peringkat paling bawah, masih terbahagi menurut bangsa masing-masing. Nah, kita senantiasa bicara soal perpaduan, tetapi berkait hal paling basis seperti pendidikan pun kita masih tidak dapat mewujudkan kesepakatan.

Begitu juga soal bahasa. Malang sekali buat Malaysia, kerana bahasa kebangsaannya terpuruk dan terendam di dalam perigi sejarah yang menggelapkan. Sehingga warga negara tidak lagi percaya kepada kebolehan bahasa kebangsaan menjadi bahasa ilmu, Sains dan Matematik misalnya. Kaum lain bebas mengamalkan bahasa masing-masing, Universiti awam bebas menggunakan bahasa lain sebagai bahasa penghantar utama.

Kerana itu, ketika Abdul Aziz Bari dihukum gantung oleh sebuah gedung ilmu yang berwajahkan Islam, ramai yang tidak terkejut. Malah sebenarnya, ramai yang ternanti-nanti, hukuman keatasnya.

Robert Filmer (1588-1653) yang menulis di dalam Patriarcha, menggambarkan raja sebagai mempunyai kuasa mutlak yang dianugerahkan oleh Tuhan, kemudiannya disanggah oleh John Locke (1632-1704) melalui dua karya destruktif dan dekonstruksinya iaitu ‘Prinsip-prinsip dan Asas Palsu Sir Robert Filmer serta Pengikutnya Dikesan dan Ditumpaskan’ serta ‘Suatu Karangan berkenaan Bidang Asal & Sebenar Serta Matlamat Kerajaan Madani’. Hujah Filmer, yang boleh dibaca sebagai ‘batang tubuh yang diamanahkan Ilahi’ tidak terhenti di situ apabila disanggah oleh Locke, namun tetap menjadi anutan rasmi penduduk dunia 400 tahun kemudiannya.

Kritikan Locke, rupanya adalah kritikan sepanjang zaman! Nyaris, 400 tahun kemudian, Abdul Aziz Bari dituduh menderhaka kepada Tuhan kerna menderhaka kepada raja. Yang paling kelakar, dituduh kurang ajar pula kerana keenganannya memohon maaf.

30 tahun yang lalu, mahasiswa ditekup mulutnya, diikat tangan dan kaki ke belakang dalam satu cubaan ‘anti-clockwise’ untuk memandulkan aktivisme, idealisme dan sensitivisme mereka. Tahniah, cubaan ini berjaya kemudiannya. Mahasiswa, tidak lagi punyai suara dan kekuatan. Tenaga anak muda ini diperah hanya untuk memuaskan nafsu administrasi; bukan untuk mengecas tenaga dan akal fikiran mereka ke arah membangunkan budaya dan tamadun bangsa. Yang lebih bangsat saya kira, anak muda dilacurkan dalam pelbagai program pseudo-Barat bertema nyanyian, tarian mahupun lakonan.

Kini, dalam salah satu usaha terbaharu, tenaga pengajar, ahli akademik, ilmuwan yang menganggotai gedung ilmu bernama universiti juga sedang dirantai tangan dan kaki mereka. Hukuman gantung terhadap Abdul Aziz Bari saya fikir adalah ‘rejuvenation’ kepada usaha mereka 30 tahun yang lalu. Ilmu yang mencerahkan, memang menakutkan!

Ali Syariati misalnya dalam makalah berjudul ‘Culture and Ideology’ pernah menyorot sejarah dengan merujuk kebudayaan dan peradaban yang dibangunkan Ibrahim, Musa, Zoroaster, Buddha, Confucius, Laotse dan Muhammad adalah individu yang bukannya ahli falsafah, seniman mahupun teknokrat. Menurutnya, satu-satunya fungsi mereka adalah dengan menciptakan masyarakat baharu dan gerakan baharu yang mampu menggerakkan para falsafah, ilmuwan, teknokrat mahupun seniman agar dapat cemerlang di dalam lapangannya masing-masing.

Secara ringkasnya, untuk membina sebuah bangsa dan tamadun yang agung, bukan hanya melalui pembinaan menara berkembar tertinggi, menaja pertandingan F1 mahupun membina metropolis sehebat Putrajaya; Piramid di Mesir, Persepolis di Greek mahupun candi agung seperti Delphi dan Parthenon semuanya pantas dilupakan sejarah.

Ideologilah yang membentuk masyarakat. Berbanding Alexandria di Mesir, mahupun Athena di Rom, Madinah di awal kemunculannya tidak lebih dari suatu desa tak terkenal di padang pasir Semenanjung Arab. Namun tanpa memerlukan ‘Menara Warisan 100 Tingkat’ mahupun ‘Sri Iskandar’ yang mega; Madinah 100 tahun kemudian, secara pantas menelan Ctesiphon, Alexandria, mahupun Hamadan di Persia dengan menaja kebangkitan Kufah, Basra dan Bukhara.

Peradaban dan kebudayaan, hanya akan tumbuh subur selepas kesedaran diri dibaja di dalam diri masyarakat. Kesedaran diri inilah, yang dipanggil ideologi, hanya boleh dibaja melalui ilmu. Gedung-gedung ilmu seluruh negara, yang kini dipanggil universiti harus memikul tanggungjawab besar ini. Kebebasan berhujah serta usaha-usaha mencari kebenaran harus senantiasa menjadi jatidiri gedung ilmu tersebut. Anak muda yang bernama mahasiswa, harus difahamkan bahawa dirinya punya tanggungjawab untuk sama-sama terlibat dalam membangunkan negara, bukan sekadar mencari pekerjaan untuk sesuap nasi buat tembolok perutnya sendiri.

Kerana itu saya berpendapat, kesediaan universiti berwajahkan Islam menggantung tugas profesornya baru-baru ini, bukanlah sesuatu yang pelik untuk kita amati. Di negara ini, yang bangsanya caca marba, budayanya rancu, kesedaran dirinya hanya menumpu kepada hiburan super-hedonis ala ‘Hantu Bonceng’; mudah untuk difahami bahawa upaya mem’bonsai’kan pemikiran masyarakat ini bermula seawal 30 tahun yang lalu melalui akta AUKU yang secara serius membisukan keupayaan mahasiswa untuk berhujah dan mencari kebenaran.

Rakyat, akan senantiasa dihidangkan dengan budaya ‘Hantu Bonceng’; upaca pem’bonsai’an pemikiran ini akan diteruskan sehingga masyarakat tidak lagi mampu berfikir serta tidak lagi mempunyai kesedaran diri. Abdul Aziz Bari bukan mangsa sebenar. Yang lebih sadis, gedung ilmu yang sepatutnya membaja ideologi dan pemikiran, menggalakkan proses kebenaran telahpun di’hijack’ untuk kepentingan penguasa. Mangsa sebenar kita adalah anak-anak kita. Mangsa sebenar adalah generasi kita yang kemudiannya akan leka dibuai budaya hedonis dek kalah perang budaya akibat keputusan sesetengah penguasa yang berkepentingan.

‘Hantu Bonceng’ saya kira adalah lambang paling ‘antic’ menonjol citra budaya baharu yang kita anuti. Tidak jauh beza antara Zizan dan Abdul Aziz Bari. Kalau kita mampu ketawa melihat jenaka Zizan, mengapa kita tidak boleh ketawa melihat gelagat Reaktor UIAM? ‘Hantu Bonceng’ dan UIAM saya kira menganut mazhab yang sama; tolak kebenaran dan pencerahan - tidak lain dan tidak bukan kerana kita masih tidak ‘kenal dengan diri kita sendiri’.

* Tulisan ini juga tersiar di The Malaysian Insider

‘Intelek Aktif’ Mulla Sadra Dalam Pendidikan Masa Hadapan

2011-10-05T22:32:00.001+08:00

Intelek Aktif adalah keadaan di mana ‘intellectual knowledge’ (ilmu) bergabung secara sedar dan ‘immaterial’ dengan jiwa iaitu ‘intelligent’ (penerima) menjadi ‘Intelligible’. Manusia yang berjaya menemui pintu hubung ke arah Intelek Aktif ini dikatakan mendapat ‘cahaya’ yang bersifat ‘vertical cause’ secara terus dari langit iaitu Tuhan yang akan memandu gerak geri dan naluri dan nurani kehidupannya menuju kesempurnaan.

Saedah Siraj di dalam bukunya Kurikulum Masa Depan menegaskankan adalah penting bagi penggubal kurikulum pendidikan mengenal pasti perkara besar yang kemungkinan akan berlaku pada masa depan terutamanya yang ada kaitannya dengan pendidikan manusia. Analisis serta pemerhatian masa depan secara saintifik perlu dilakukan terhadap arah aliran nasional dan global pada masa depan yang ada kaitannya dengan pendidikan manusia, sosio-ekonomi, politik, sumber manusia dan sumber tenaga, pertanian serta pertahanan (Saedah Siraj, 2008).

Selain itu menurutnya, kajian Kurikulum Masa Depan boleh dijadikan pengimbang untuk menolak mana-mana dasar ataupun pelaksanaan kurikulum yang boleh merosakkan atau merugikan generasi masa depan dan negara. Adalah penting buat penggubal dan pembina kurikulum untuk bermula dari sekarang kerana pendidikan dan pengajian masa depan nampaknya terdedah kepada ancaman besar hasil dari kepesatan pembangunan sains dan teknologi. Pelajar semakin terdedah kepada dunia tanpa sempadan yang melalaikan serta menjauhkan mereka daripada norma bangsa dan budaya yang sepatutnya.

‘Kematian Jiwa’

Khairina Yasin (2007) menjelaskan kajian Pertubuhan Kesihatan Mental Sedunia sehingga 2007 menunjukkan lebih dua puluh peratus kanak-kanak dan remaja di dunia ini merana akibat penyakit mental dan tiga hingga empat peratus daripadanya memerlukan rawatan yang rapi. Kajian Universiti Malaya (UM) pula menurutnya di beberapa sekolah di Kuala Lumpur, Kelantan, Johor, Selangor dan Pulau Pinang mendapati 20 peratus daripada pelajar terbabit mengalami masalah kesihatan mental tanpa menyedarinya. Kajian tersebut mendapati lima hingga sembilan peratus daripada pelajar yang ditemui menunjukkan tanda kekacauan emosi seperti kemurungan. Tiga belas peratus peratus daripada mereka berada di tahap kritikal dan jika tidak diatasi segera, mereka ini boleh terdorong untuk membunuh diri.

Menurut Persatuan Pakar Psikiatri Malaysia pada tahun 2005, hampir 2,500 orang membunuh diri pada setiap tahun dan kebanyakan daripada mereka menghidap penyakit mental. Tiga belas perpuluhan tujuh peratus remaja di negara ini terutamanya pelajar, menghadapi masalah mental hingga boleh membawa kepada perbuatan membunuh diri (Bernama, 15 Nov 2006).

Rosliwaty Ramly (2005) menjelaskan kadar prevalen kemurungan dan keresahan sebelas peratus meningkat kepada lapan belas perpuluhan lapan peratus pada 2001 (Kajian Beban Penyakit oleh Mental Health Working Group). Kemurungan berlaku di kalangan mereka yang berumur 19 - 59 tahun di mana kejadian di kalangan wanita adalah satu perpuluhan lima kali lebih tinggi daripada lelaki. Masalah kesihatan mental juga menyumbang kepada lapan perpuluhan enam peratus beban keseluruhan penyakit. Manakala statistik di Malaysia menunjukkan purata tujuh orang mati saban hari atau berdasarkan statistik tahun 2004.

Kajian yang dibuat oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) bahawa empat penyebab utama masalah kesihatan mental adalah kemurungan, keresahan, insomnia dan bunuh diri. WHO turut menyatakan ramalannya menjelang tahun 2020 bahawa kemurungan akan berada di tangga kedua teratas penyakit selepas penyakit jantung koronari. Bagi setiap kes bunuh diri atau percubaan membunuh diri, terdapat seramai dua puluh orang sama ada ahli keluarga atau kawan mangsa akan terjejas dan terkena kesan secara langsung atau tidak. Sepuluh peratus daripada rakyat Malaysia didapati menghidap penyakit mental dan peratusan ini dijangka meningkat dari tahun ke tahun.

Berikut adalah sedikit gambaran bahawa wujudnya ketidakstabilan ‘cause and effect’ di antara kehendak kurikulum pendidikan semasa serta kesannya kepada pencapaian kehidupan manusia secara asas jika dikaji dari sisi psikologi kejiwaan. Kausaliti yang tidak stabil ini dijawab oleh Mulla Sadra secara ringkas melalui Hikmat Mutaaliah-nya. Karakteristik falsafah dinamiknya boleh dilihat melalui teori ‘substantial motion’ yang memberi penekanan terhadap paten perkembangan kognitif manusia serta kaitannya dengan peringkat perkembangan kehidupan manusia.

‘Empat Perjalanan Akal Pada Jiwa’

‘Psikologi Tradisional’ yang terdapat didalam falsafah Mulla Sadra (filosofis abad ke-17) menawarkan alternatif terhadap permasalah jiwa melalui karya agungnya iaitu ‘Hikmat Mutaaliah tentang Empat Perjalanan Akal pada Jiwa’ atau lebih dikenali sebagai ‘Asfar’ (Syed Hossein Nasr, 1992). Jiwa menurut Mulla Sadra melalui peringkat Embrio, Vegetatif, Haiwan dan Rasional. Peringkat tertinggi selepas Rasional adalah Intelek Aktif iaitu peringkat dimana wujud ‘vertical cause’ yang menjadi jejambat kepada jiwa untuk diterangi oleh cahaya dari Tuhan.

Taksonomi Intelek Aktif yang telah diperkenalkan oleh Profesor Dr Saedah Siraj di Persidangan Antarabangsa Pengajian Masa Depan Dalam Pendidikan (2011) di Surabaya menggunakan kerangka perkembangan kognitif di dalam domain pengetahuan berdasarkan Sadr al-Din Shirazi atau lebih dikenali debagai Mulla Sadra (Ali Mesbah, 1994). Empat kategori utamanya terbina melalui teori ‘Knowledge by Presence’ yang dikemukakan oleh Mulla Sadra yang kemudiannya kami permudahkan agar sesuai untuk difahami umum. Empat kategori tersebut adalah (I) Deria Eksternal, (II) Deria Imaginasi Internal, (III) Pemahaman Aprehensif dan (IV) “Intelligible”.

Jiwa menurut Mulla Sadra setelah melepasi kesemua tahap kesempurnaan (melepasi tahap rasional), akan menjadi ‘intelek asli’. Di tahap ini, jiwa akan bergabung dengan Intelek Aktif (Abbas Ali Shameli, 1994). Masalah dunia zaman moden ialah pengecilan dunia (globalisasi) yang menyaksikan masyarakat dipaksa mennganggotai tamadun ‘Rat Race’ yang kesan sampingannya adalah pengabaian terhadap aspek jiwa berbanding jasad.

Oliver Leaman dalam bukunya “Islamic Philosophy – An Introduction” menegaskan Intelek Aktif bukan sahaja bekerja dengan konsep, lebih besar dari itu ianya bekerja untuk membina konsep (Oliver Leaman, 2009). Dikenali sebagai pengetahuan paling tinggi mampu dicapai oleh manusia, Intelek Aktif memainkan peranan penting yang menjadi penghubung di antara dunia dan perkara yang lebih abstrak seperti dunia lebih tinggi yang lebih baik.

Taksonomi Aktif Intelek didirikan daripada empat tunjang utama iaitu (I) Deria Eksternal, (II) Deria Imaginasi Internal, (III) Pemahaman Aprehensif dan (IV) “Intelligible”. Deria Ekesternal terdiri daripada lima item iaitu (a) ‘Pendengaran’, (b) ‘Penglihatan’, (c) ‘Rasa’, (d) ‘Bau’ dan (e) ‘Sentuhan’. Deria Imaginasi Internal pula terdiri daripada lima iaitu (a) ‘Imaginasi’, (b) ‘Pemikiran Mendalam’, (c) ‘Memori’, (d) ‘Pemikiran’ dan (e) ‘Khayalan’. Manakala Pemahaman Aprehensif pula terdiri daripada empat item iaitu (a) Kefahaman, (b) Realisasi, (c) al-‘Aql bi al-Quwwah (Intelek Potensi) dan (d) al-‘Aql bi al-Malakah (Intelek Potensi Spekulatif) serta ‘Intelligible’ pula terdiri daripada empat item iaitu (a) Primer (Logikal), (b) Sekunder (Falsafah), (c) al-‘Aql bi al al-Fil (integrasi diantara pengetahuan dengan jiwa dan intelek) dan (d) al-‘Aql bi al-Mustafat (penghubung kepada Intelek Aktif).

Taksonomi yang dibina menggunakan kerangka perkembangan kognitif di dalam domain pengetahuan berdasarkan teori ‘Knowledge by Presence’ yang dikemukakan oleh Mulla Sadra ini adalah lebih menyeluruh sifatnya jika dibandingkan dengan enam tahap Taksonomi Bloom yang hanya terdiri daripada Pengetahuan, Pemahaman, Aplikasi, Analisis, Sintesis dan Evaluasi. Malah tahap Sintesis dan Evaluasi (tahap tertinggi ‘higher order thinking skills’ menurut Bloom) hanya menduduki tunjang ketiga Taksonomi Intelek Aktif iaitu Pemahaman Aprehensif, sedangkan masih banyak ruang yang boleh diisi atau menjadi objektif pembelajaran jika dilihat melalui sisi Intelek Aktif.

‘Kurikulum Nurani’

Sistem pendidikan tradisional terbentuk melalui fragmen-fragmen yang dicadangkan oleh Barat. Taksonomi Bloom misalnya semacam menjadi mazhab rasmi oleh pembina kurikulum untuk mencari kayu ukur pencapaian yang melihat domain psikomotor, kognitif dan afektif sebagai kerangka utama.

Sudah tiba masanya pengajian masa depan dalam pendidikan bergerak kehadapan serta meneroka alternatif baharu untuk menggantikan kerangka Barat yang kini sudah menjadi terhad utilitinya dalam membaca proses perkembangan dalam pendidikan. Domain-domain yang digunapakai seperti psikomotor, kognitif serta afektif tidak lagi mampu untuk menghurai dan memberi penyelesaian konkrit kepada masalah jiwa manusia di zaman moden ini.

Masalah jiwa yang membabitkan isu mental tidak lagi dapat dianalisa menggunakan kerangka tradisional tersebut. Pembina kurikulum masa depan perlu mencari alternatif kepada isu yang semakin mendesak ini, di samping sama bergerak untuk mengelola sebuah kurikulum nurani yang mampu memanusiakan kembali manusia.

Taksonomi Intelek Aktif bertujuan untuk mengembalikan sistem pendidikan agar kembali melihat peri pentingnya kurikulum berasaskan nurani yang secara ‘immaterial’ menjadikan pendidikan jiwa sebagai aspek sentral. Pengabaian terhadap pendidikan bersifat pro-rohani ini adalah hasil daripada keputusan kita selama ini untuk terus percaya kepada kerangka yang dibina oleh Barat, sedangkan sifat kerangka tersebut semata-mata mengukur material atau ‘jasad’ dari segi harfiahnya. Kesannya selain pelajar yang terhasil mempunyai kurang deria rasa dan imaginasi yang tinggi, kurang kebolehan intelek yang kreatif dan inovatif malah kurang mempunyai akhlak yang mulia.

Masa depan boleh menjadi sesuatu yang menjanjikan jika kita dapat merancang dan membacanya dengan baik sekali, namun masa depan juga boleh menjadi sesuatu yang sangat mengerikan buat anak-anak kita jika tidak kita sedia dari sekarang. Aspek seperti sahsiah dan akhlak tidak lagi boleh disisip sebagai hasil eksternal pembelajaran sebagaimana konstruk kurikulum masa kini. Pengajaran dan pembelajaran sahsiah dan akhlak perlu menjadi keutamaan kepada pengkaji kurikulum.

Selain beberapa aspek di atas, pengajian kurikulum masa depan juga harus menumpu kepada alternatif rawatan dan solusi kepada permasalahan kini dalam masa yang sama bersifat dwi-sisi iaitu mencuba untuk membaca trend dan trait suasana dan persekitaran masa hadapan agar kurikulum yang dibina nanti, mampu menyediakan pelajar untuk menghadapi hari-hari hadapan mereka.

Sudah tiba masanya kurikulum masa kini yang masih berpusat kepada teori Tyler, Taba atau Stenhouse dianggap tradisional oleh kerana keterhadan teori-teori tersebut untuk berdepan dengan masalah yang mungkin timbul di masa hadapan. Jiwa anak-anak arus dibaja dan ditaburi pemurnian nurani untuk memudahkannya mencari cahaya yang akan menerangi kehidupannya. Teori-teori kurikulum sedia ada hanya mampu menyediakan pelajar dari aspek fizikal, tetapi tidak membantu mereka dari sudut psikologi kejiwaan.

Mulla Sadra menawarkan sebuah kerangka perjalanan jiwa yang menurutnya akan membantu menjadi inspirasi kepada manusia untuk hidup secara sempurna. Oleh kerana dunia masa depan dijangka akan menjadi lebih ‘chaos’, pengkaji kurikulum masa depan perlu meneroka idea-idea sebegini agar pembinaan jiwa dan nurani dapat diperteguh menjelang dunia yang lebih mencabar di masa hadapan.

Jiwa menurut Mulla Sadra, melalui cahaya usaha, latihan rasional dan spiritual akan membolehkannya untuk bergabung dengan Intelek Aktif (Abdulaziz Daftari, 2010). Abdulaziz menambah lagi ‘jika manusia dianalogikan sebagai sepohon pokok, jiwa rasional dan Intelek Aktif adalah buahnya’; ‘jika Intelek Aktif adalah pohon, maka hubungan dengan Tuhan adalah buahnya’. Ontologi yang radikal ini dicipta Mulla Sadra untuk menawarkan sebuah konsep epistemologi yang tulen membabitkan percantuman “Theory of Knowledge’ oleh Ibn Sina dan ‘Theory of Self-Knowledge’ yang dikembangkan oleh Suhrawardi.

Wujud keperluan yang mendesak terhadap pemurnian kembali kurikulum-kurikulum sedia ada seterusnya bergerak menuju ke arah Kurikulum Masa Depan yang tidak lagi menganggap manusia hanya sebagai jasad, tetapi sebuah jiwa yang mempunyai roh untuk memikul tanggungjawab di muka bumi ini. Peningkatan masalah jiwa di peringkat lokal dan internasional semakin membimbangkan.

Kurikulum Masa Depan perlu mengelak dari menjadikan kerangka tradisional sedia ada yang diceduk dari Barat digunapakai semula. Taksonomi Intelek Aktif menawarkan ruang dan peluang kepada Kurikulum Masa Depan untuk membentuk kembali manusia sedia ada menjadi manusia, mengelakkannya mengikut akal nafsu kehaiwanan yang dipunyai serta sentiasa sedar bahawa wujud ‘vertical cause’ yang akan menyelia dan memandu kita sebagai khalifah di muka bumi ini.

* Tulisan ini adalah sebahagian dari kertas kerja pembentangan untuk Persidangan Antarabangsa Pengajian Masa Depan Dalam Pendidikan di Universiti PGRI Adibuana, Surabaya, Indonesia yang dibentangkan 19 April 2011

Zombie PPSMI menjenguk; Pendidikan Negara Menuju Sparta Moden

2011-09-30T14:03:00.000+08:00

Merujuk tulisan Datuk Dr Anwar Ridhwan, Sasterawan Negara ke-10 bertajuk Tamadun Melayu dan PPSMI bertarikh 27 Ogos 2011 sebagai reaksi pantas terhadap bayangan Timbalan Perdana Menteri merangkap Menteri Pendidikan iaitu Tan Sri Muhyiddin Yassin sebelum itu yang mengumumkan pendirian kerajaan untuk membenarkan sekolah membuat pilihan untuk meneruskan dasar PPSMI atau sebaliknya; sebuah keputusan yang mengejutkan ramai kerana bertentangan secara ‘predestined’ atau ‘foreordained’ dengan semangat keputusan kerajaan pasca 7 Mac 2009 yang menyatakan untuk memansuhkan PPSMI bermula 2012.

Sekali lagi, sebuah dasar pendidikan bersifat ‘aftermath spin-off’ diumumkan. Sekuelnya menarik, diumum mansuh pada 2009, diumum anti-mansuh menjelang 2012, manakala prekuelnya lebih berahi, dimum hanya beberapa bulan sebelum dilaksanakan pada 2002! Kini menjelang tahun pemansuhannya, rakyat Malaysia, murid sekolah khasnya ternanti-nanti keputusan penuh kerajaan. Yang menariknya, (mengambil contoh Anwar Ridhwan), penantian ini bagaikan menanti Zombie baharu yang sudah ditalkinkan!

Sejarah pendidikan moden negara bermula sekitar tahun 1945 hingga ke 1957 dan dikenali sebagai 'zaman perubahan'. Beberapa penyata telah dikeluarkan, sebahagiannya untuk menyeragamkan polisi pendidikan di antara semenanjung Tanah Melayu dengan Singapura yang berbeza ketika itu, dan juga untuk menukarkan sistem pendidikan penjajah kepada sebuah sistem pendidikan yang berteraskan kebangsaan. Penyata tersebut adalah Penyata Barnes-Fenn Wu dan Penyata Razak.

Tiga tujuan utama Penyata Razak iaitu; a) bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, b) Sukatan pelajaran yang sama untuk setiap sekolah dan c) Dasar Pelajaran yang bermaksud menyatukan semua kanak-kanak dari pelbagai bangsa mealui satu peraturan telahpun dilaksanakan melalui Penyata Rahman-Talib kemudiannya, sekitar 1958 hingga ke 1964.

Kelihatan ketika itu, murni sungguh dasar pendidikan negara dari sisi falsafah, terutamanya melalui penggunaan bahasa kebangsaan yakni bahasa Melayu secara unilateral walaupun tidak mandatori (bahasa lain dibenarkan untuk diajar)

Pada tahun 1974, Tun Dr Mahathir Mohamad, mantan Perdana Menteri Malaysia yang keempat telah dilantik sebagai Menteri Pendidikan. Berikutan dengan itu, Kaedah Tatatertib pelajar telah digubal pada 1975, khusus untuk mengawal kelantangan para pelajar dari menunjukkan sokongan terhadap proksi pembangkang.

Secara tepatnya, Akta Universiti Kolej Universiti yang dilaksanakan pada tahun 1971 (berikutan peritiwa 13 Mei 1969) diperkenalkan selaras dengan citarasa Dr Mahathir yang berfungsi sebagai Menteri Pendidikan ketika itu.

Sekitar 1990-an pula, setelah naik sebagai perdana Menteri pada 1982, Dr Mahathir secara 'soft approach' telah cuba mengubah landskap pendidikan negara dengan meminta beberapa Universiti menggunapakai bahasa Inggeris sebeagai bahasa penghantar.

Realitinya kini, IPTA umum seperti UM & UKM, hanya Fakulti Sastera & Sains Sosial, Akademi Pengajian Melayu serta Akademi Pengajian Islam sahaja yang menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar. Begitu juga di UTM, USM, UiTM dan UPM, di anggarkan, tidak sampai 20% sahaja fakulti yang masih mengguanakan bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar.

Lebih serius, rata-rata IPTS juga menggunakan hampir 100% bahasa Inggeris sebagai bahasa penghantar di setiap fakulti mereka.

Dikenali sebagai Bapa Pemodenan dan 'pencipta' Wawasan 2020, pada 2002 Dr Mahathir yang telah menerajui negara selama 22 tahun selaku Perdana Menteri telah mengusulkan sebuah dasar baharu iaitu Pengajaran & Pembelajaran Sains & Matematik dalam bahasa Inggeris (PPSMI).

Tanpa merujuk kepada Sultan selaku ketua negara, kabinet mahupun ahli cendekiawan, dasar ala-‘hubris’ tersebut dilaksanakan setahun kemudiannya, super-mandatori kepada semua Sekolah Kebangsaan (majoriti Melayu) dan ala-fleksibel kepada Sekolah Jenis Kebangsaan (dibolehkan diajar dalam dwi-bahasa).

Lebih mengecewakan kerana 'pencipta' Wawasan 2020, Dr Mahathir berpendapat bahawa rakyatnya masih belum bersedia untuk mencapai wawasan yang diimaginasikan oleh dirinya sejak dari dulu.

Maka, sebuah jalan pintas, 'short-cut' telah dibina untuk memudahkan rakyatnya menunaikan impian individualistiknya tersebut; yakni PPSMI, dengan harapan apabila dasar tersebut dilaksanakan, maka rakyatnya akan cepat pandai, mudah bersaing seantero dunia lantas membawa Malaysia lancar di atas platform Wawasan 2020 tanpa mempedulikan pengkhianatan yang dilakukan terhadap Falsafah Pendidikan Negara, Dasar Pendidikan Negara dan yang lebih penting, semangat Perlembagaan Negara.

Sifat ‘ultra-kiasu’ ini, membakul-sampahkan Falsafah Pendidikan Negara yang tegas menyatakan perlunya kerajaan menyediakan suasana pembelajaran yang adil dan saksama serta capaian ilmu yang sama taraf terhadap setiap rakyat dengan perbezaan mazhab orientasi pedagogi di antara sekolah bandar dan sekolah pendalaman. Kesamarataan tidak mungkin wujud kerana pelbagai faktor seperti kebolehan guru dan aspek kemudahan prasarana sekolah yang berbeza.

Sifat ‘super-hubris’ ini, menyepak terajang Dasar Pendidikan Negara yang jelas menyifatkan bahasa kebangsaan sebagai bahasa penghantar dalam pendidikan, sekaligus menjadi agen perpaduan. Perpaduan akan menjadi mimpi ngeri apabila masyarakat moden di bandar berbahasa Inggeris manakala masyarakat luar bandar masih kekal berbahasa mengikut kaum masing-masing, tanpa mempunyai sebuah bahasa tunggal sebagai pemangkin kesatuan sebuah bangsa berdaulat.

Keadaan ‘absolute-despotic’ ini malangnya, mencaci lekeh Perlembagaan Negara yang terang menjelaskan bahawa bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dengan memperlakukan bahasa kebangsaan itu sebagai ‘dampratan’, tidak sama taraf dengan bahasa Inggeris, tidak superior malah penyebab wujudnya inferior di dalam diri masyarakat!

Maka setelah 44 tahun Penyata Razak dibentangkan, semangat dan tujuan murni penyata tersebut bukan sahaja dipandang sepi oleh kerajaan, juga diperlakukan seumpama tidak wujud oleh sebahagian besar ahli kabinet yang pada waktu tersebut gagal untuk membantah.

Sistem pendidikan negara bukan sahaja terikat kepada isu 'seindah' dan 'sehebat' PPSMI, lebih agung dari isu bahasa, orientasi dan pelaksanaannya secara mudah dilihat terpesong jauh dari sikap dan sifat asalnya sebagai sebuah alat pendidikan.

Murid difragmen-fragmenkan kepada 'streaming' yang dianggap perlu, walhal pengasingan murid kepada sistem berdasarkan 'SAINS' dan 'SASTERA' ini dilihat cuba memandang rendah keupayaan murid untuk meneroka potensi diri yang lebih terbuka.

Pengasingan ini menyebabkan 'SAINS' menjadi terlalu eksklusif, terhad kepada murid yang pandai dan bijak sahaja, manakala 'SASTERA' dihuni oleh murid yang tidak mempunyai arah tuju yang lain atau secara sinisnya dipaksa belajar bukan berdasarkan minat.

Implikasinya, dua teres strata lapisan masyarakat wujud, dengan sikap ahli 'SAINS' yang tidak pandai melihat secara seni atau estetik kerana tidak diberi peluang mengaji bahan 'SASTERA', manakala masyarakat 'SASTERA' pula kekal wujud sebahagi masyarakat kelas bawahan kerana tidak terlibat secara lansung dalam persaingan globalisasi dunia yang berteraskan teknologi.

Lapisan masyarakat seperti ini pada akhirnya, akan menyumbang kepada ketidakseimbangan sumber manusia dari sudut vektor kepada negara, lantas keputusan-keputusan yang dibuat oleh kelas atasan menjadi terlalu analitik, pragmatik serta tidak praktikal secara menyeluruh kerana ketiadaan unsur estetik seperti yang selalu dianjurkan oleh dunia 'SASTERA'.

Negara kita, setelah mencapai status kemerdekaanya yang ke-54, sedang menuju pantas melalui pendidikan untuk menjadi negara Sparta moden yang bercorak 'aristokratis'. Kanak-kanak dilahirkan untuk kuat fizikal, dilatih untuk berperang dan hidup semata untuk kekuatan. Bayi yang lemah akan dibunuh kerana akan memalukan negara.

“Crito, we owe a cock to Asclepius; please pay it and dont forget it,”; adalah ayat terakhir Socrates sebelum mati dibunuh ketika umurnya mencecah 70 tahun oleh masyarakat Athenians sendiri. Sarjana sendiri tidak dapat mengagak maksud ayatnya tersebut, tetapi menurut Charlotte Higgins (2008) kemungkinan besar Socrates menggambarkan kematian sebagai penawar kepada kehidupan.

Apakah PPSMI, yang telah ditalkinkan rupanya hidup kembali sebagai Zombie? Jika begitu, Pendidikan Negara kita kita sendiri tidak lebih baik dari filem satira-humor Mamat Khalid!

Tiada bezanya di antara Sparta atau Malaysia, mana-mana murid yang lemah, tidak kira sekolah bandar atau pedalaman, sekolah kebangsaan atau sekolah jenis kebangsaan, akan dipilih untuk menghuni masyarakat kelas bawahan, dilatih sebagai pekerja suruhan, dalam kata yang lain, hidupnya dibunuh oleh masyarakat kelas atasan kerana tidak mampu bersaing!

Tulisan ini juga disiarkan di The Malaysian Insider.

Sejarah, Pil Oral anti-ED dan ‘Stockholm Syndrome’.

2011-09-16T04:03:00.004+08:00

Seraya menjauhi Plato dan al-Farabi

Kuteliti dunia indra dengan mata sendiri

Tak pernah aku mengemis dan pinjam pandang orang lain

Dengan pandangan sendiri, muncullah apa yang kuingin

Tiba-tiba, Sejarah menjadi topik paling hangat untuk diperkatakan. Mana tidaknya, untuk setiap 30 minit berita utama, 10 minit digunakan media massa untuk menghentam Mat Sabu. Eh, Mat Sabu? Gila glamor betul Mat Sabu ni. Ada rakan saya kata, gila populariti! Nak jadi artis!

Haih, sampai jadi artis Mat Sabu!

Tetapi, mahu atau tidak kita perlu berterima kasih kepada Mat Sabu kerana telah menjolok sarang tebuan. Yang anehnya, sarang tebuan yang dijoloknya adalah sisi sejarah yang selama ini disorok oleh Umno.

Maka secara tiba-tiba, Sejarah menjadi sesuatu yang sangat menarik untuk diperkatakan. Timbullah pelbagai forum untuk membincangkan hal-hal berkait sejarah ini. Bekas-bekas ketua polis berkumpul sesama mereka, berbincang tentang sejarah yang betul. Profesor-profesor sejarah pun berkumpul juga, berbincang tentang sejarah yang tak betul, kata mereka.

Surat khabar, tak kurang dari dua minggu lalu, setiap hari membicarakan soal sejarah. Belum kira media internet.

Sejarah, sebagaimana yang biasa kita kenali, membosankan, mengantuk, kena salin nota panjang-panjang akibat guru yang malas mengajar, buku teks yang senantiasa membosankan.

Tiba-tiba menjadi perhatian ramai. Ini adalah fenomena ‘Stockholm Syndrome’. Anak muda yang selama ini menjadi ‘hostage’ dalam upacara pembelajaran sejarah secara tiba-tiba berasa empati dan berperasaan positif terhadap sejarah negaranya sendiri.

Sejarah yang selama ini kehilangan ereksi, cuba untuk dipulihkan oleh Mat Sabu dengan hanya menggunakan pil oral anti-erectile dysfunction (ED).

Ramai yang tidak sedar bahawa sejarah adalah ibrah. Tiada yang benar atau salah dengan sejarah. Sejarah hadir sebagai pengajaran. Dan yang lebih besar dari itu, sejarah bukan milik siapa-siapa.

Sebab itu apabila Umno menganggap sejarah memerdekakan negara kita adalah miliknya, milik tokoh-tokohnya, milik partinya, Umno telahpun memati-pucukkan fungsi sejarah sebagai alat (tools) dan material utamanya untuk menjadi pengajaran. Kesan fizikal terhadap usaha terancang memati-pucukkan sejarah ini adalah ‘the lack of historical awareness’ di kalangan warga muda serta ‘serious historical disorder’ di kalangan warga tua.

Usaha meminggirkan pejuang berhaluan kiri secara tersusun dan berterusan melalui sistem pendidikan ini telah menyaksikan betapa nihil dan ceteknya anak muda kita terhadap pergerakan dan usaha perjuangan menentang penjajah oleh penduduk Tanah Melayu dari sudut pandang global. Dengan menerhadkan pejuang-pejuang dan pergerakan secara am, sejarah telah ditulis dan direka semula berdasarkan sudut pandang ‘diminutive’ atau dengan kata lain, memandulkan aspek pemahaman dan keperluan sejarah sebagai sebuah pengajaran.

Akibatnya, kaum muda hanya mengenali dan memahami sejarah perjuangan kemerdekaan negara secara serpihan. Kaum tua pula cuba menyorokkan serpihan-serpihan lain, agar kekal tidak diketahui kaum muda.

‘Serious historical disorder’ ini, merujuk kepada usaha menulis semula sejarah menurut ‘welstanchaaung’ dan fantasi sesetengah pihak yang mempunyai kepentingan. Sejarah tidak ditulis berdasarkan kepada pengajaran atau ‘end product’ terhadap pengajian sejarah tersebut.

Malangnya, Mat Sabu adalah seorang ahli falsafah idealis, yang berjaya melihat ‘mental things’ sebagai akar kepada ‘perception’. Kita perlu jujur bahawa, para pejuang aliran kiri seperti Dr Burhanudin Helmi dan rakan-rakannya juga mempunyai ruang dalam sama-sama menentang penjajah untuk menuntut kemerdekaan. Apakah sikap kita sejujurnya, mengambil contoh pembunuhan Henry Gurney oleh Chin Peng? Saya tidak fikir masyarakat umum yang waras akan mengambil sikap untuk masih berpihak kepada Henry Gurney.

Tak seorangpun tahu bagaimana Diri muncul

Tak dari dunia ruang dan waktu ia berasal

Kudengar hikmah ini dari Nabi lautan:

“Laut tak lebih tua dari ombak buihnya”

‘Stockholm Syndrome’ bermula dengan penafian pertama oleh orang yang dijangkitinya. Komunisme yang selama ini diajarkan sebagai sebuah entiti ganas, zalim dan tidak berperi-kemanusiaan diterima secara baik oleh golongan muda. (Mana tidaknya, dua buah blok pasca-komunis, Russia dan China adalah dua penyokong utama pembentukan negara Palestin di UN).

Komunisme, secara tiba-tiba tidak lagi dianggap zalim, ganas atau dalam bahasa mudahnya adalah delinkuen. Orang muda secara tiba-tiba bercakap ‘komunisme’ dalam terma ekonomi, mengangkatnya sebagai produk ekonomi anti-kapitalisme. Ilmu telah mengatasi ‘wrong-judgement’ yang telah dilemparkan terhadap komunisme selama berdekad lamanya.

Tetapi perkara paling menarik menurut saya terhadap ‘Stockholm Syndrome’ ini adalah kerana ia turut menjangkiti ahli sejarahwan negara kita. Tokoh yang pakar dan ahli dalam sejarah, yang memegang pangkat dan jawatan Profesor akhirnya secara terang menyatakan empati mereka dengan mengandaikan bahawa Tanah Melayu sebenarnya tidak pernah dijajah!

Andaian ini malah menyebabkan anak muda negara ini bingung, kerana selama ini mereka diajar bahawa begitu payah sekali Tunku Abdul Rahman berusaha untuk menuntut kemerdekaan, sehingga bergolok gadai wang dan emas semata-mata untuk menuntut kemerdekaan dari pihak British.

Jika tidak pernah dijajah, mengapa pula perlu mengemis meminta kemerdekaan dari British? Yang lebih membingungkan, laungan kemerdekaan oleh Tunku Abdul Rahman sebanyak 7 kali serta acara menyambut kemerdekaan saban tahun selama 54 tahun ini sebenarnya untuk apa?

Sekali lagi ‘Stockholm Syndrome’ menyerang kerana andaian baharu diatas telah mencetuskan sebuah diaspora pemikiran yang telah menyerakkan lagi idea-idea tentang bagaimana sejarah harus difahami. Anak muda yang selama ini lemah syahwat sejarahnya tiba-tiba naik berahi dengan kenyataan Majlis Profesor Negara tersebut, malah secara terbuka mula berdebat soalnya.

Belajarlah dari kuntum bagaimana hidup, O Hati

Ia adalah lambang hidupmu yang mencari cahaya

Ia menyembul jauh dari kegelapan bumi

Tapi sejak lahir punya mata di sinar matahari

Saya berpendapat dari sudut nilai ‘political-mileage’ Mat Sabu terhadap keberaniannya mencadangkan Mat Indera sebagai Pil Oral anti-ED sejarah dalam sosio-budaya tabu dan norma sensitiviti masyarakat, keuntungannya tidak akan bergerak lebih jauh dari kerugiannya.

Dalam suasana dan ‘ambience’ masyarakat yang sensitif, sukar untuk Mat Sabu memulihkan ‘character-assasin’ yang sedang dihadapinya. Pun untuk menyalahkan item politik dan struktur kepartian terhadap kemusnahan dan kecelaruan yang sedang kita hadapi dalam menangani isu sejarah ini adalah sesuatu yang tidak berasas.

Cuma sesuatu yang perlu kita sedari adalah selain sekuel dan prekuel berkait perjuangan menuntut kemerdekaan, ‘minutia’ seperti bahasa kebangsaan, batik (Indonesia), bendera (AS?) dan lagu kebangsaan (memula moon) adalah sebahagian dari kecelaruan budaya dan tamadun yang sedang kita raikan.

Apakah sebenarnya identiti dan jati diri kita sebagai warga negara, dan bagaimana seharusnya kita bersikap terhadap sejarah dan norma-norma budaya yang kita anuti sebenarnya? Atau kita, bak kata rakan saya sebenarnya sedang; ‘Celebrate the Chaos’!

Mat Indera, tidak lebih dari sebiji pil oral anti-ED yang diraikan oleh Mat Sabu. Ketidakmampuan ereksi sejarah ini jika tidak mampu dirungkai menggunakan pil oral, masih mempunyai beberapa opsyen seterusnya seperti ‘alprostadil’, pam hampagas, rawatan hormon atau pembedahan.

Tetapi kita memang mempunyai tradisi sebegini rupa. Penyakit ketidakmampuan ereksi sejarah ini bukan asosiasi milik zaman kita, tetapi akar umbi dan tradisinya dimulakan sejak dari dahulu. Sebagaimana dijelaskan oleh Mohd Yusof Ibrahim di dalam bukunya Sejarawan dan Pensejarahan Melayu (2010); “Jelas bahawa motif penulisan Tun Seri Lanang (Sulalatus Salatin) adalah ‘untuk menyukakan duli hadrat baginda sultan’...”.

Bait puisi di atas adalah petikan ‘Tulip dari Sinni’ karya Muhammad Iqbal.

Zul Fikri Zamir adalah salah seorang penghidap 'Stockholm Syndrome' akibat dari mulut celupar Mat Sabu. Tulisan ini juga disiarkan di Malaysiakini.

BERSIH 2.0; apa ada hal?

2011-07-04T14:23:00.007+08:00

ubi tu pulsas, ego vapulo tantum, Libertas pauperis hac est; Pulsatus rogat, & pugnis concisus, adorat, Ut liceat paucis cum dentibus inde reverti -Juvenal, Satires, III, 289-90, 299-301

(Catatan usai siap artikel ini ditulis; Gua mula-mula ingat nak tulis hal BERSIH 2.0 ni guna framework John Locke, tapi gua tau nanti mesti ada yang tuduh gua anasir Barat punya! So gua dengan rendah diri guna kerangka gua sendiri je la, logik akal 'Intelligible', paling tidak pun rasional yang mengandungi nafs, qalb, aql, ruh, sirr, khafiy dan akhfa. Pun gua masih stim nak hurai bab sub-conscious mind reform mengenai dalam political will ni guna item unitheoryia, measuremyiopia dengan regressonia, tapi nanti panjang sangat lu orang lebam lak nak baca, nanti rajin sikit gua cuba tulis!)

Gua selalu pening kalau nak kena fahamkan set-set UMNO-BN ni antara knowledge by presence dengan acquired knowledge semasa nak cerna Utusan dengan fakta TV 3. Selain TV3, iklan-iklan RTM, Utusan Malaysia dan lebih 2000 laporan polis, BERSIH 2.0 telah mencetuskan perdebatan yang panjang di antara penyokong dan penentangnya.

Gua fikir tak ada perkara yang lebih baik buat BERSIH 2.0 selain dari publisiti percuma akibat kempen 'anti-BERSIH' oleh pihak UMNO-BN.

Dengan tangkapan mencecah 150 orang (sehingga tulisan ini ditulis) dan provokasi berterusan, tiada cara yang lebih baik untuk menyekolahkan anak muda tentang kempen BERSIH 2.0 ini.

Namun kejayaan kempen 'anti-BERSIH' oleh UMNO-BN ini juga bergantung rapat kepada sejauh mana anak muda negara ini berusaha untuk memahami sisi-sisi linear dan vertikal yang saling silang menyilang diantaranya.

'Signal'

1. Lu orang fikir tak sebenarnya perhimpunan BERSIH 2.0 ni bukan sebab nak hantar memorandum sangat pun. Setakat hantar memorandum pada Sultan, apa ada hal? Lu Ambiga pergi sorang pun boleh. Tapi kekuatan untuk mengumpul rakyat (dalam masa yang sama) menyampaikan mesej bahawa 8 tuntutan yang masih tidak selesai mendapat perhatian ramai akan memberi mesej kepada seluruh negara masih terdapat perkara yang tidak mampu diselesaikan oleh UMNO-BN.

Perkara yang tidak dapat diselesaikan oleh UMNO-BN?

Ya, bayangan berkumpulnya 100 ribu orang di tengah bandaraya Kuala Lumpur dengan kilauan baju kuning (eh, bukan warna diraja?) memang sesuatu yang akan memburukkan transformasi pembaharuan pasca-Najib dan Rosmah.

Bukan memorandum, ingat! Mesej inilah yang sebenarnya hendak dibawa oleh BERSIH 2.0 yang tidak dapat dijawab oleh UMNO-BN. (Gua fikir UMNO-BN kena selesaikan 8 tuntutan tu, apa ada hal? Lu orang kecoh sangat..selesai 8 tuntutan tak ada lah Ambiga tu sibuk-sibuk lagi nanti)

Alat

2. Lepas tu semua orang sibuk cakap pasal BERSIH 2.0 yang dah jadi alat pembangkang. Kamon, what the heck? Dah memang terang-terang BERSIH 2.0 ni alat pembangkang. Apa ada hal? Kalau polis, SPR, RTM, TV3, Utusan semua boleh jadi alat UMNO-BN, apa ada hal kalau BERSIH 2.0 jadi alat pembangkang?

Pembangkang pun memerlukan utiliti, salah satu yang popular sekarang adalah NGO-NGO yang poyo konon letak NGO-driven padahal mana ada perkara seperti 'non-partisan' dalam dunia ni?

Lu orang pun semua tak payah nak poyo sangat, mengaku non-partisan. Paling-paling pun, Tuhan tahu lu orang semua pun ada kecenderungan.

So, apa ada hal?

Alasan

3. Hah, yang ni paling best. Gua tengok sampai 2000 lebih laporan polis. Tu belum kira 6000 tanda tangan oleh peniaga di Jalan TAR. Persatuan pelancong kata rugi nanti sampai juta-juta pelancong tak jadi masuk KL. Persatuan peniaga kata rugi, pemandu teksi kata rugi, pakat-pakat semua tolak demonstrasi aman BERSIH 2.0 ni.

Lawak sungguh. Dalam banyak demonstrasi yang sempat gua join, huru hara hanya terjadi akibat provokasi pihak polis. Kalau polis tak sembur air, tembak gas, apa hal pula budak-budak demo ni nak huru hara? Gua fikir Ambiga pun pandai, takkan dia nak kumpul 100'000 orang untuk buat KL jadi huru hara?

Tu belum kira dengan masyuk kira-kira kalau setiap orang belanja RM10 (darab dengan 100'000 orang), berapa banyak keuntungan pulangan kepada peniaga sekitar Jalan TAR pada hari tersebut?

Yang betul-betul jadi hal gua tengok set-set Pekida, Perkasa dengan Pemuda UMNO nak turun sekali. Ok, nak harap polis jaga demonstrasi memang tak boleh harap, depa boleh pakat nak turun sama, lu orang fikir perhimpunan ni boleh jadi aman ke?

Kamon..ni semua alasan..perhimpunan ke, demonstrasi ke, kalau dijaga oleh polis dengan cara yang betul tanpa wujud provokasi, memang boleh jadi aman. Masalahnya sekarang alasan UMNO-BN untuk menggambarkan kepada orang ramai bahawa setiap perhimpunan atau demonstrasi akan membawa bala bencana. Ok, paling kelakar siap buat demo haram sambil huru harakan Penang. (Boi, pemikiran jenis apa ni?)

Ala-ala 'Tahrir Square'

4. Dan ada juga yang bangang dok tanya, apahal tak buat kat stadium? Aduh, susah sangat ke lu orang nak fikir? BERSIH 2.0 terwujud akibat dari 8 tuntutan yang tak terselesai. 8 tuntutan ini dijadikan alasan oleh pembangkang untuk menunjukkan kepada seluruh negara bahawa masih wujud perkara-perkara yang tidak diberi perhatian oleh pihak UMNO-BN.

Dan perlu diingat, 8 tuntutan ini adalah perkara yang paling fundmental. 8 tuntutan ini akan menentukan naik atau turun kerajaan seterusnya pada PRU 13 nanti. Sebab itu gua cakap UMNO-BN tak boleh pandang ringan soal 8 tuntutan tersebut! Lawan hujah dengan hujah, tuntutan lawan dengan penyelesaian, bukan dengan tangkapan!

Apa kaitan 8 tuntutan dengan stadium? 8 tuntutan tersebut sifatnya nihil; kalau setakat berhimpun untuk 8 tuntutan fundamental di stadium, tak rock la beb! Mana ada kesungguhan nak bawa isu 8 tuntutan kalau setakat address melalui stadium!

Stadium selain tak rock, tak boleh jadi ala Tahrir Square la. Reformasi, sifatnya terbuka. Mencerahkan. Stadium tertutup. Menutupkan. Apa barang kalau setakat berkumpul di stadium? (Tak faham lagi? Lu orang kasi baca dulu 8 tuntutan tu baru lu orang boleh fikir agaknya)

'Compress'

5. Ok, dok sebut 'Tahrir Square'. Ni yang buat UMNO-BN dok kalut. Gua dah cakap tadi, 8 tuntutan BERSIH 2.0 adalah sesuci-suci tuntutan. Ok, fine, lu orang tak boleh janji nak ubah, tapi at least lu orang kena ambil perhatian kepada tuntutan seperti dakwat kekal, rasuah, politik kotor dan akses kepada media.

Kesilapan besar UMNO-BN adalah dengan meng-compress-kan gerakan BERSIH 2.0 ni. Tangkap, dok buat kempen anti-BERSIH kat RTM, TV3, Utusan semua dok toron pasal BERSIH 2.0 ni sebulan sebelum tarikh perhimpunan.

Toron tak menyelesaikan isu 8 tuntutan tersebut. BERSIH 2.0 turun ke jalan raya dengan isu. Lu orang dok sibuk tanya stadium, pak cik teksi tak dapat cari makan, apa ada hal?

Apa ada hal gua tanya sama lu?

Habis isu 8 tuntutan macam mana?

"Aku menggelupur dengan pukulan-pukulanmu pada tubuhku, Ini adalah kebebasan orang yang miskin; semakin dia dipukul, semakin dia merayu, dan dia meniarapkan dirinya sebaik memasuki medan pertempuran, agar dia dapat datang kembali dengan masih bergigi"

(Jangan jawab diplomasi dengan gua; PPSMI dulu bukan main jenuh orang dok diplomasi la, dialog la, rundingan la, semua tak jadi, budak-budak dengan cikgu kalut dok belajar tak tentu arah; demonstrasi juga yang berjaya menjawab tuntutan terhadap PPSMI; dan perlu diingat, demonstrasi dan perhimpunan hanya akan wujud setelah setiap usaha sebelumnya mencapai kegagalan dan tiada saluran lain untuk menyedarkan orang ramai!)

p/s: Sebenarnya bukan susah nak faham isu BERSIH 2.0 kalau seseorang berani menggunapakai akalnya yang sihat melalui lorong Intelligilbe-nya yang mengandungi sifat rasional tahap tinggi, yang mana disebut sebagai cabang Falsafah; masalahnya manusia Melayu banyak sangat cenderung mengubah ganti falsafah kepada seni, sebagaimana Syed Muhammad Naguib al-Attas nyatakan dalam bukunya 'Islam Dalam Sejarah Dan Kebudayaan Melayu''; "Falsafah telah diubah ganti menjadi seni, dan dengan demikian unsur-unsur akliah dan ilmiah menjadi terkorban. Pemikiran akliah dengan secara mendalam, dengan menitikberatkan unsur-unsur tatatertib lojika dan rasionalismanya,tiada ternampak sebagai umum digemari!"

Zul Fikri Zamir adalah seorang pemerhati yang masih menganggap dirinya bebas. Ya, bebas. Tulisan ini juga disiarkan di http://zamiramnesia.blogspot.com/.

Merocok-rocok; Sebuah Pementasan Yang Sia-sia

2011-03-15T02:05:00.001+08:00

Seperti ada yang tidak kena dengan Merocok-rocok arahan Aloy Paradoks. Teater inisiatif Paradoks tersebut dipersembahkan sekitar 24 hingga 27 Februari yang lalu di Stor Teater DBP.

Ok, Plotinus kata Love anak kepada Poverty dan Possesion. Cinta (katanya) telah menjadi terlalu 'intimate' dengan realiti material hingga terlupa kepada asal usulnya dan mengalami keadaan 'poverty of being'. Oh, patutlah huru hara jadinya cinta ni. Ok, kita tinggalkan sebentar soal Plotinus, si founder mazhab Neoplatonism ini.

Kembali kepada pementasan Merocok-rocok.

1. Naratif huru hara. Ok, tak menjadi masalah. Anti-establishment. Audien masih boleh faham. Good exercise untuk audien belajar anti-kronologi.

2.Set minimal. Sesuai dengan Aloy. Mazhab dia mana main props.

3. Street discourse. Paksa audien cerna skrip double layer. Ini boleh dipuji. Itu pun kalau ada internal moral message disisip. (ok ini akan kita bantai kat bawah)

4. Tema universal. Memang manusia seni kalau bukan terinpirasi dengan pengalaman, mana nak dapat ilham kan?

5. Karakter amatur. Kalau ikut tiket, kira bolehlah. (cincai kira - kisah cinta, siapa-siapa pun boleh berlakon)

Itu lima ramuan penting yang sepatutnya memberi Merocok-rocok tenaga. Tetapi Merocok-rocok kelihatan terlalu lemah. Tenaga yang memberi nafas kepada Merocok-rocok hanyalah Randai versi moden yang disulam selang-seli dengan post-naratif Merocok-rocok.

Merocok-rocok hanyalah sebuah pementasan ala erotis yang terhasil dari cetusan pemikiran bawah sedar pengarahnya. Pementasan ini, tersimpang jauh dari budaya malah melongkang-sampahkan aspek moral versi Melayu.

Harus diingat bagaimana sesebuah pementasan seni berskala 'push energetic' seperti teater sepatutnya menjadi agen budaya melalui identiti seninya yang halus dan meyakinkan. Produk-produk seni pasca globalisasi bukanlah tiket mudah buat penggiat seni 'scene under' seperti Paradoks membelakangkan ciri dan norma bangsa sebagai galang ganti memodenkan jati diri.

Tidak, kita bukan bercakap soal boleh atau tidak; haram atau halal mahupun tradisional atau konvensional. Seni berakar dari adat. Hebat atau tidak sesebuah bangsa diukur berdasarkan tamadun yang mempercayai kesuperioran bangsa dan budayanya sendiri. Soal percaya kepada adat dan budaya, sesekali tidak boleh kita gadai golok dengan kebebasan manusia seni menginterpretasi produk seninya sendiri. Malah, produk seni seseorang itu pula bukan evaluasinya dipercayai jika hanya dirinya sendiri yang meletakkan kayu ukur, tetapi masyarakat yang akan menjadi hakim.

Sebab itu, apabila Paradoks membebaskan Aloy untuk berkarya seraya memproduksikan sebuah pementasan yang bersifat anti-budaya sebegini, harus wujud sebuah 'self buble' kepada audien agar rasional dan titik ukur persepsi ditunjangkan kepada 'makna' atau mesej yang dibawa kepada audien berdasarkan lenggok literasi dan lantunan fizikal yang digambarkan secara harfiah.

Merocok-rocok yang didasari kisah cinta segi lima dan enam, tidak lebih dari sebuah naratif nafsu yang terlihat melalui aksi peluk memeluk para pelakonnya. Audien yang masih memuja Aloy kerna hadir dengan 'stage play' sebegini sebenarnya tidak faham dan masih belum lancar untuk memahami bahawa pementasan Merocok-rocok terilham dari sumber nafsu bawah sedar pengarahnya!

Selain dari punca kuasa kepada aksi erotis, Merocok-rocok hanyalah sebuah pementasan biasa yang memperalat Randai untuk menjana kuasanya yang tengelam dek keghairahan pengarahnya meraikan nafsu.

Sebagai agen budaya, seni mempertahan falsafah bahawa persembahan harus hadir untuk memberi mesej kepada masyarakat, atau sebagai muzium untuk merakam produk-produk budaya.

Eroticism, bukan budaya kita. Bukan kerja ahli seni juga untuk meniru peradaban Barat yang terilham oleh nafsu. Sesungguhnya, lebih banyak kerja lain yang perlu dipenuhi oleh ahli seni untuk menyedarkan masyarakat selain terbuai pemikiran hedonisasi dan terleka dengan kebebasan berkarya.

Merocok-rocok boleh dirai kerna usaha dan inisiatifnya mem-barua dan meng-keldaikan Randai; tetapi tidak lebih dari sebuah pementasan yang sia-sia kerana sikap anti-budaya dan mesej moralnya yang sangat mengelirukan.

Mengelirukan kerana Merocok-rocok tidak menwakili budaya dan norma bangsa negara kita. Lebih dari itu, jika moden dijadikan kayu ukur, Merocok-rocok juga tidak membawa mesej 'Love' dengan jelas dan meyakinkan.

Sudahlah gagal mencerahkan audien, Merocok-rocok pantas menyesatkan dengan memprojek visual dan imaginasi sonsang sekaligus mencerminkan sikap super-realisnya yang dianut produksi Paradoks!

Plotinus mungkin keliru ketika mendefinisikan Love sebagai anak kepada Poverty dan Possesion kerna ketika itu, dia sedang mengusahakan sebuah mazhab falsafah yang membawa unsur ketuhanan sebagai penguat. Tetapi Aloy adalah manusia beragama yang sepatutnya sedar, unsur budi dan daya bukan hanya berdiri ketika sembahyang Jumaat sahaja.

Semangat Rakyat (baca; perennial) dan Revolusi (baca; absurd) menurut sudut pandang Silogisme

2011-02-01T14:35:00.000+08:00

Bukan sesuatu yang mustahil untuk menggulingkan Hosni Mubarak. Begitu telah terjadi di Tunisia. Bahkan beratus tahun lalu revolusi terjadi disebabkan Firaun-Firaun (baca; pemerintah) beranggapan bahawa mereka kebal, tidak boleh digulingkan. Tetapi mereka lupa bahawa 'kekebalan' itulah (baca; imuniti) yang menjadi pemangkin semangat rakyat.

Semangat rakyat (baca; perennial), katanya adalah terma moden, sepertimana Neoplatonist (yang menggelar diri mereka Platonist) atau para Peripatetics dan pengikut Gnosticism. Dan siapa sangka selepas Tahafut al-Falasifah dan kematian Ibnu Rushd, masih lahir tokoh seperti Suhrawardi (pengikutnya menggelar diri mereka Ishraqi) dan Mulla Sadra (pengikutnya menggelar diri mereka Mutaaliyah) yang memekarkan kembali kegelapan dunia falsafah Islam.

Ramai yang tidak faham mengapa Tunisia dan Mesir boleh 'chaos' sebegitu rupa. Ideologikal objektif sebegini besar tidak akan dapat dicerna oleh sesetengah golongan. Selera konservatif akan senantiasa menentang. Pihak-pihak anti modern modernis seperti kapitalis, kakitangan kerajaan peringkat tinggi, penguasa atau rakyat biasa yang terbiasa hidup mewah dan selesa memang tak akan bersetuju dengan idea barbarik sebegini.

Tidak menghairankan mengapa ramai tidak dapat membezakan antara revolusi dan absurd, atau revivalism dan esotericism. Kerana itu Kant mencadangkan kepada pengikut relativism, ruang dan masa tidak koheren kepada dunia sekeliling tetapi lebih kepada arahan minda terhadap pengalaman. Saya tidak peduli dengan cadangan Kant, tetapi bayangkan mengapa tidak kita belajar dari falsafah politik mengenai real politik?

Real politik inilah yang sebenarnya tidak difahami ramai. Strata atau lapis-lapis yang diwujudkan oleh politik, mewujudkan di akhirnya sebuah fondasi, asas pembentukan kuasa ketiga selepas ekonomi dan politik; iaitu rakyat. Rakyat tertindas, rakyat bawahan, pekerja kilang, ladang, tukang cuci,pelajar, lapis paling bawah dalam sistem piramid Firaun Moden sebenarnya adalah sebuah bom jangka yang bila-bila masa boleh meledak, seperti yang berlaku di Kaherah sekarang.

Rakyat mesir, pelajar kebanyakannya sudah tidak peduli dengan apa jua tindakan Mubarak selepas ini. Lantikan kabinet baharu, penggantian Naib Presiden baru, semuanya bukan soal paling tinggi. Soal paling tinggi adalah rakyat. Ramai yang kata keganasan bukan penyelesaian. Jangan lupa bahawa masalah keganasan ini bukan ditimbulkan oleh rakyat secara begitu sahaja atau nihil sifatnya. Soalnya keganasan Firauan Moden aka Mubarak terhadap rakyatnya sebelum ini bagaimana?

Ini juga bukan soalnya keselamatan para pelajar Malaysia di sana, atau kerisauan melampau mengenai para banduan yang telah berjaya melarikan diri (wujud laporan mengatakan banduan sengaja dilepaskan oleh SB-SB Mesir untuk memberi signal bahawa penunjuk perasaanlah yang telah menyebabkan semua ini berlaku). Paling penting untuk difahami adalah revivalism yang terjadi adalah disebabkan oleh penjarahan tenaga dan hasil negara terhadap rakyat! Inilah yang perlu diterima oleh nasionalis Mesir serta masyarakat antabangsa.

Siapa sangka tanpa talian hubungan telefon hatta internet sekalipun, Mesir masih dalam keadaan tidak terkawal. Berjuta rakyatnya masih turun ke jalan walau disekat dan diputuskan hubungan. Tanpa kekuatan media yang kononnya menjadi pemangkin kekuatan ini seperti Facebook dan Twitter sekalipun, rakyat Mesir masih berarak di jalan-jalan raya. Rakyat, memang boleh berkuasa jika mereka mahu tanpa apa-apa bantuan teknologi sekalipun.

Sukar untuk menelaah apa yang akan berlaku di Mesir ketika ini. Adakah Mubarak akan turun? Adakah rakyatnya akan berlembut? Bagaimana reaksi Israel, yang dikatakan bakal mengambil alih tentera Mesir sekiranya tidak dikawal (yang katanya sedang memerhati secara dekat - sedang berada di sekitar perairan Sinai ketika ini), reaksi jiran setempat seperti Jordan dan Arab Saudi?

Dan bagaimana pula reaksi Amerika serta negara Barat? Apakah mungkin wujud tekanan atau embargo ekonomi dan politik dari mereka?

Kita, tidak sesekali akan dapat memahami passion yang telah memandu rakyat Mesir sebegini jauh. 'Imprisoned doctrine' yang mungkin dianuti rakyat bawahan, para pelajar kebanyakannya, pemuda-pemudi Kaherah adalah sebuah esoterik, East Esotericism mungkin, wujud akibat kepercayaan kepada falsafah Perennial (baca; semangat rakyat) yang terinspirasi oleh sebuah idea absurd (baca; revolusi).

Seorang rakan menulis di Facebook, semoga rakyat Malaysia masih waras dan tidak melakukan sebagaimana rakyat Mesir lakukan. Mungkin rakyat di Malaysia belum wujud keperluan untuk menggulingkan kerajaan sedia ada. Mungkin juga rakyat di Malaysia sudah terlalu selesa. Maka soal selesa inilah yang membutakan kita semua.

Takut. Ketakutan kepada kerajaan. Ketakutan kepada kehilangan kerja. Ketakutan kepada huru hara yang belum terjadi. Malang buat bangsa kita kerana lambat untuk belajar. Lambat untuk memahami anti-tesis kepada natural politik dan real politik. Masih belum mampu meng-sintesis idea bahawa rezeki dan segalanya adalah takdir dan haq semata Allah SWT.

Saya cadangkan kepada anda semua untuk belajar Silogisme berdasarkan dua revolusi (baca;absurd) yang berlaku di Tunisia dan Mesir. Bukan soal keganasan yang wujud (sila bezakan kausaliti ini; cause and effect) atau bicara selesa atau tidak. Fikirkan mengapa ianya terjadi dan bilakah agaknya bangsa kita akan belajar untuk mengambil pengalaman darinya.

p/s: Iran belajar banyak dari Revolusi 1979. Untuk makluman Iran adalah negara Islam pertama mampu membuat kapal terbang tenteranya sendiri, mampu menghantar satelitnya ke angkasa melalui kapal angkasanya sendiri dan pelbagai jenis 'tech-crunch' pelbagai yang masih tidak mampu diwujudkan oleh negara Islam yang lain.

Realiti Universiti dan 'Primitifnya' IPG

2010-10-17T01:59:00.003+08:00

Wujud sesuatu yang merunsingkan apabila dua sarjana tempatan 'menulis' tentang 'kompetensi' universiti di Malaysia baru-baru ini. Pertamanya adalah Prof. A. Murad Merican (Profesor Ilmu Kemanusiaan) Universiti Teknologi Petronas melalui artikel bertajuk 'Universiti kita ketandusan idea' tersiar di Utusan Malaysia (4 Oktober 2010); seterusnya disambut pula oleh Prof. Dr. Dzulkifli Abd. Razak (Naib Canselor) USM sendiri, juga di Utusan Malaysia (12 Oktober 2010) dengan tajuk 'Pendidikan: mencari kebenaran'.

Kedua tulisan di atas kemudiannya dikomen oleh saudara Amin Ahmad melalui nota Facebook-nya bertarikh 15 Oktober 2010. Tulisan ini juga adalah respon terhadap ketiga-tiga tulisan tersebut yang menurut saya, perlu dibaca bersama dengan entri dibawah.

Universiti dan IPG

Sebagai seorang graduan sulung IPG (Institut Pendidikan Guru) Malaysia yang kini berjumlah 27 buah semuanya seluruh negara, wujud keperluan yang mendesak untuk saya menjelaskan betapa perlunya 'kilang' yang memproduksikan jaringan guru-guru Malaysia ini untuk berubah dari sisi intelektual dan budaya pemikiran mereka.

Betapa kami dulunya menyambut baik usaha kerajaan menaiktaraf maktab-maktab perguruan menjadi Institut Pendidikan Guru (IPG) yang kemudiannya mampu mengeluarkan graduan sendiri dalam bidang Ijazah Sarjana Muda (sebelumnya di peringkat Diploma sahaja). Namun yang demikian kerapkali saya nyatakan proses penaiktarafan ini jangan hanya bersifat artifisial yakni di peringkat dasar dan penjenamaan semula sahaja.

Yang lebih besar dari itu, penaiktarafan tersebut haruslah disertai keinginan dan iltizam Kementerian Pelajaran untuk menyediakan kesemua IPG sekurang-kurangnya berada hampir dengan status universiti di negara ini. Maka timbulnya persoalan; status universiti yang bagaimanakah perlu menjadi penanda aras (benchmark) kepada IPG tersebut?

Sehingga lahirnya graduan sulung (majlis konvokesyen sekitar Mac 2010), perubahan besar yang dilalui oleh IPG kebanyakannya hanyalah bersifat fizikal dan terlalu artifisial. Penjenamaan semula ini tidak menggalakkan perubahan budaya kerja warga kampus IPG dan sikap administrasinya. Mahasiswanya jarang 'peka' dengan isu setempat, lagikan pula untuk kita mendengar mereka sensitif dengan isu luar negara; sikap mereka terhadap Palestin misalnya.

Berbelas tahun digeluti budaya pembelajaran gaya 'diploma', warga pendidik dan staf administrasinya juga gagal keluar dari 'kepompong selesa' - 'playsafe'. Pernah sekali saya ditegur kerana mengkritik 'Jawatankuasa Perwakilan Pelajar' kerana gagal menjadi sentral dalam menangani isu atau sekurangnya 'independen', jawapan yang saya terima dari pihak berwajib iaitu Hal Ehwal Pelajar adalah; "ini maktab, bukan universiti...".

Melihat hanya dari sisi 'gerakan mahasiswanya' yang lemah sahaja sudah cukup untuk kita nilai di sini bahawa; wujud jurang yang sangat jauh di antara 'kilang' guru yakni, pusat pengeluaran guru terbesar di negara ini dengan status universiti tempatan. Adalah sangat menyedihkan melihat perkara ini berlaku kerana IPG sepatutnya menjadi tulang belakang bidang pendidikan, menjadi ruang kepada para pensyarah menjuarai teori pedagogi mahupun penyelidikan dan yang lebih penting sebagaimana menurut Prof. Dr. Dzulkifli, universiti seharusnya menjadi tempat mencari kebenaran!

Boleh bawa kenderaan atau tidak?

Adalah sesuatu yang sukar saya fahami apabila timbulnya isu seorang pelajar IPG Kampus Ipoh menulis di sebuah akhbar tabloid mengenai kesusah-payahannya kerana tidak dibenarkan membawa kenderaan. Maka hebohlah di laman sosial 'Facebook' abang-abang 'senior' yang mengecam pelajar berkenaan kerana didakwa telah memalukan IPG tersebut.

Permasalahan utama yang sukar saya fahami adalah mengapa perlu wujud tindakan bersifat 'kecaman' terhadap pelajar berkenaan? Soalnya remeh, ya saya juga faham di mana-mana universiti sekalipun di dunia ini kebanyakannya tidak membenarkan 'freshies' membawa kenderaan.

Sebaliknya fungsi utama sesebuah institusi pendidikan iaitu 'mencari kebenaran' sudah ditenggelami budaya 'jangan-soal'! Para pelajar sudah tidak dibenarkan untuk menyoal jika gagal menemui kebenaran yang dikehendakinya! Kalaupun insiden ini terpencil atau kecil impaknya, sudah cukup membuktikan bahawa larangan 'speak-out' bukan sahaja dianuti oleh staf administrasi tetapi juga menjadi pegangan para pelajarnya sendiri!

'Freedom of speech' yang menjadi kebanggan mahasiswa mana-mana universiti sekalipun tidak dibudayakan di IPG! Maka kerunsingan yang jauh lebih besar sepatutnya dihalakan oleh para sarjana tempatan terhadap 'status' IPG itu sendiri sebagai medium pembentuk para guru di negara ini!

Jabatan Falsafah dan Mencari Kebenaran

Perkara yang paling menarik dalam tulisan Prof. A. Murad adalah kerisauannya terhadap ketiadaan Jabatan Falsafah di universiti tempatan. Menurutnya sepuluh universiti terbaik di dunia, semuanya mempunyai Jabatan atau Fakulti Falsafah yang mantap!

Selari dengan perkara tersebut, Prof. Dr Dzulkifli kemudiannya menekankan fungsi utama sesebuah universiti adalah mencari kebenaran. Ini dikomen saudara Amin kemudian menambah, Prof. Awang Had Salleh 15 tahun yang lalu pernah menyuarakan dua fungsi klasik universiti iaitu mencari kebenaran serta mempersoal kembali kebenaran yang sudah mantap.

Sebab itu apabila memperkatakan tentang falsafah (philein - menyintai; sophos - hikmah; 'menyintai hikmah' dalam bahasa Greek) atau menurut Plato ialah 'kajian terhadap sesuatu yang benar' atau menurut Aristotle; anak murid Plato ialah 'kajian tentang zat sesuatu (being as being) serta penyebab utama (first principles)', dapatlah kita simpulkan betapa pentingnya kaitan mempunyai sebuah 'asas' atau 'foundation' iaitu sebuah Jabatan atau Fakulti yang dapat membimbing (guide) para pelajarnya untuk 'mencari kebenaran'.

Malangnya apa yang terjadi di Malaysia, sebaliknya. Selain sistem pendidikan yang sejak dari kecil diorientasikan kepada pencapaian (exam oriented); budaya ini dilegasikan dengan bangga oleh warga universiti melalui KPI (Key Perfomance Index) yang kononnya perlu dipenuhi oleh mereka! Maka wujudlah sebuah kilang yang operatornya (para pensyarah) sibuk memenuhi piawai KPI yang telah disusun atur oleh mandur (Ketua Jabatan); bertentangan dengan fungsi sebuah institusi pendidikan iaitu memberi bimbingan (guidance) kepada para pelajar untuk mencari kebenaran!

Kemahiran 'mencari kebenaran' inilah yang tidak diajarkan kepada para pelajar di negara kita. Tidak hairan jika mahasiswa tempatan tidak kenal dengan 'Thus Spoke Zarasthura' Nietzche, atau 'Fenomenologi-Hermeneutik' Heidegger, atau 'Deconstruction' Derrida, jauh lagi mengenal 'Discourse' Foucoult dan 'Le Morele' Descartes.

Sedangkan penubuhan universiti di Eropah terilham akibat kebanjiran ilmu dari Islam seperti kata Guillaume; "Sarjana dari Eropah melawat Sepanyol Islam untuk mempelajari falsafah, matematik, astronomi dan perubatan. Universiti tertua Eropah banyak berhutang kepada ilmu pengetahuan dari universiti di Arab".

Tetapi sebagai sebuah negara Islam,kita bukan sahaja anti-gerakan mencari kebenaran, sebaliknya menggunapakai teori-teori Barat yang sudah tentu berasal dari ilmu Islam tanpa usul periksa - sudahlah tidak berusaha mencari kebenaran, tidak pula berusaha untuk mempersoal kebenaran yang sudah dianggap benar!

Budaya Imitasi dan Sindrom Minda Tertawan

Betapa kroniknya sistem pendidikan kita; oleh kerana tidak dibenarkan (digalakkan) bersoal jawab untuk mencari kebenaran atau mempersoal kebenaran, semakin ke hadapan golongan mahasiswa dan ahli akademik universiti akhirnya menghidap penyakit 'Minda Tertawan' (captive mind) sebagaimana yang digelar Prof A. Murad.

Saya lebih suka menggunapakai perkataan 'ignorance state', iaitu keadaan di mana mahasiswa kita mahupun ahli akademik tidak lagi peduli kepada tujuan utama pendidikan iaitu untuk mencari jalan menyelesaikan masalah dan memperbaiki masalah masyarakat, sebaliknya bermazhabkan teori 'untung-rugi' ekonomi.

Krisis pemikiran ini menurut Taha Jabir al-Alwani menjadikan kaum Muslimin tidak lebih dari sebuah ternakan (lembu) yang diawasi tuannya (Barat). Mahasiswa sehingga dipersoal jika mengemukakan pendapat sendiri; 'siapa kamu jika ingin berpendapat sedemikian?' di dalam tesisnya, malah kajiannya dianggap 'jahat' jika tidak disandarkan kepada rujukan sebelumnya. Sedangkan sebuah pengkajian sifatnya bukan harus bersifat deskriptif semata, sebaliknya analisa kritikal juga memainkan peranan yang penting.

Maka apa yang terjadi kini adalah budaya 'imitasi'; mahasiswa lebih cenderung 'meniru' dari 'mempersoal', 'mengambil apa yang ada' daripada 'mencari' serta 'menurut' daripada 'bertanya'.

Di penghujungnya, mahasiswa terkurung dan terperuk dengan 'ke-superior-an' korpus ilmu Barat yang diterapkan kepadanya, larangan bertanya serta kelemahan dirinya sendiri untuk mencari kebenaran mengakibatkan mindanya tertawan!

Ignorance State

Kita runsing apabila membaca dua artikel sarjana di atas. Ya, universiti kita sudahlah tidak tersenarai sebagai 200 universiti terbaik, jauh dari itu budayanya juga lansung tidak lansung menggambarkan sebagai sebuah institusi pendidikan yang ikhlas untuk mendidik fungsinya.

Tetapi lebih dahsyat dari itu, IPG - sebuah institusi rekaan kerajaan yang kononnya ala-universiti; tempat merekrut para guru dan pendidik yang fungsinya nanti sebagai 'frontline' sistem pendidikan, jauh lebih primitif dari sisi budaya ilmu, penyelidikan dan pemikirannya.

Kita akan berdepan krisis modal insan (human capital) tidak lama lagi jika tidak berbincang secara serius tentang masalah ini sekarang. Atau sebagaimana yang saya nyatakan di atas, kita memang sudah dijangkiti penyakit 'ignorance'?

Penulis adalah graduan Bachelor of Teachership (Pendidikan Jasmani) dari IPG Kampus Ipoh (2009).

Hegemoni; Theatre of Cruelty?

2010-08-13T02:32:00.001+08:00

Dasar kepada falsafah Aristotle adalah bermatlamatkan untuk memahami mengapa setiap sesuatu itu sebagaimana yang kita temui, mengapa ia menjadi begini, atau mengapa ia menjadi lebih baik sebegitu sebagaimana adanya. Kerana itu Dante menggelarkan Aristotle 'yang paling arif di kalangan yang mengetahui' sejak zaman Aquinas sehingga kepada Galileo.

Soalan saya kepada krew produksi 'Hegemoni', mengapa memilih kata Hegemoni? mengapa tidak memilih perkataan yang lain yang lebih layak seadanya?

1. Pertama kali diajak oleh Angah Silotape untuk ke Stor DBP menonton Hegemoni arahan Aloy Paradoks, saya mengharapkan teater ini berbicara tentang politik. Dan memang silap saya kerana tidak membuat kerja rumah, harapan saya meleset sama sekali.

2. Kejayaan terbesar Hegemoni pada saya adalah keupayaan pengarah dan pelakonnya menggunapakai kekuatan skrip dan gerak laku pelakon semata-mata untuk menyampaikan mesej. Set yang minimal tidak memberi masalah kepada mereka kerana keupayaan mereka mengenalpasti kekuatan utama mereka iaitu 'street discourse'; 'wacana jalanan' hanya melalui konsep mudah verbal dan visual.

3. Dan perlu diingat, set minimalis ini sengaja dipilih demikian untuk membebaskan mereka daripada menjadi terlalu 'mainstream'. Anti-sureal ini selain membangkitkan ghairah penonton kerana membebaskan mereka daripada kebiasaan, juga telah menjadi aset penting kerana secara tidak lansung telah mengarahkan fokus penonton kepada satu jalur laluan sahaja iaitu penyebaran idea secara verbal.

4. Teknik ini kalaupun bukan trend baharu, telah menjadi pilihan beberapa pengarah kebelakangan ini sebagaimana yang telah saya saksikan di dalam Kopitian Ghadir arahan Faisal Tehrani. Di dalam Kopitian Ghadir, Faisal Tehrani mencabar audien untuk bersetuju dengannya dalam konsep yang baharu di alam budaya Melayu iaitu 'Ghadir Kum' tetapi di dalam Hegemoni, audien dicabar untuk merasai kesengsaraan bangsa Melayu itu sendiri - sesuatu yang lebih dekat di dalam diri bangsa itu sendiri saya kira.

5. Apa yang boleh saya kesan di dalam tema 'Dadah' Hegemoni adalah pengaruh Artaud (penulis 'The Theatre and Its Double' 1938, meninggal 1948 di Paris - pelopor 'Theatre of Cruelty') yang sangat jelas. Penonton dipaksa untuk mengenali alam yang kejam dan kekejaman itu terdapat di dalam dirinya sendiri!

6. Menurut Chambers konsep Artaud memerlukan audien untuk memecahkan lapisan tipis kontigensi yang membolehkan kita untuk berasa selamat sebagaimana tulisan 'Nausea' oleh Sartre yang juga terbit sekitar 1938. Teater sebegini menurut Artaud seperti di dalam manifestonya; "dan, pada tahap persembahan, bukanlah kekejaman yang kita amalkan di antara seorang dengan seorang yang lain, dengan memancung badan seseorang, mengukir anatomi sendiri, tetapi yang lebih dahsyat dan lebih kejam adalah tentang perkara yang menentang kita. Kita tidak bebas. Dan langit masih boleh menghempap kepala kita. Dan teater dicipta terutamanya untuk mengajar kita itu!"

7. Sebagaimana kata Charles Marowitz; perkara yang paling kejam dalam semua amalan adalah pendedahan pemikiran, hati, kebenaran dan semua yang menyakitkan yang tidak pernah berakhir di sebalik realiti sosial yang berkaitan dengan krisis psikologi apabila ia ingin menjadi jujur dan kejahatan politik apabila ia mahu menjadi lebih bertanggungjawab tetapi jarang-jarang kalaupun ia pernah berhadapan dengan kedahsyatan eksistensial di sebalik semua lapisan psikologi dan sosial (British Theatre, Tulane Drama Review)

8. Kerana itu menurut saya tema 'Dadah' yang dibawa Aloy walau sedikit out-trend kini tetapi masih relevan dan sesuai kerana proses untuk merungkaikan permasalahan bangsa di jalanan sebegini bukan perkara yang mudah. Tema ini nampak sedikit picisan di zaman neo-liberalisasi dan ultra-teknologi tetapi masih menuntut penyelesaian yang mana, jika dinilai secara jujur akan kelihatan sisi-sisi hodoh bangsa dalam zaman maklumat ini.

9. Kekejaman utama Aloy di dalam teater ini selain setnya yang minimalis adalah keupayaannya untuk menyoal bangsanya sendiri dengan jujur tentang ketidakbebasan kita dari kekejaman yang sedang membelenggu! Dan perkara yang lebih dahsyat adalah teknik wacana yang dipaksakan oleh Aloy kepada audien untuk menghadam dan mencanai setiap patah kata dan bait dari skrip untuk diproses di dalam otak sebelum ditafsir - menuntut setiap seorang dari audien mempunyai stamina pemikiran yang mencukupi untuk mengelakkan audiennya bosan!

10. Adalah sesuatu yang membanggakan anak muda seperti Aloy berani untuk bereksperimen dengan teknik dan mengeksplorasi setiap sudut emosi yang boleh dimainkan untuk mengelakkan audien terperangkap di dalam ideanya yang besar lantas menjadi bosan.

11. Saya juga fikir trilogi Hegemoni yang memuatkan 3 kisah di dalam satu pementasan bersikap anti-klimaks yang mana, sekali lagi mencerminkan sikap anti-establishment di dalam teater ini, memanfaatkan secara total keberadaan kegelapan yang dimiliki oleh Stor DBP untuk menggambarkan kelainan. Ya, audien membayar bukan untuk bergelap atau mendengar drama radio, tetapi keberanian mereka untuk bermain dengan kegelapan, selain sekali lagi memaksa audien untuk melihat di dalam dirinya sendiri dan merasai sendiri pengalaman yang ingin dibawa oleh mereka, harus dipuji.

12. Bentuk-bentuk teater eksperimental baharu sebegini yang secara layaknya saya kelaskan amatur tetapi memberansangkan, jalanan dan kelihatan sedikit tertindas adalah sebahagian dari produk-produk budaya yang diperlukan oleh negara.

13. Dalam keadaan politik dan nuansa figura sosial yang menyakitkan, kumpulan anak-anak teater baharu ini patut diberi perhatian untuk meneruskan konsep teater jalanan pseudo-eksperimental mereka kerana kehadiran mereka sangat diperlukan untuk mengimbangi kesan pasaran bebas terhadap produk-produk budaya yang semakin mahal.

14. Saya tidak mempunyai masalah dengan tema mereka; walau ramai yang mengadu bahawa tema Dadah tidak menarik lagi untuk diperdebatkan. Saya juga tidak mempunyai masalah dengan gimik 'gelap' yang mereka hadirkan, walau ada suara yang mengadu audien membayar tiket untuk melihat visual.

15. Walaubagaimanapun saya sedikit terganggu dengan beberapa pelakuan yang sepatutnya boleh dielakkan. Saya percaya bahawa seni, budaya dan sastera sangatlah abstrak untuk difahami atau di hayati. Namun dalam budaya bangsa yang menekankan ciri-ciri tata susila dan kesopanan, aksi membuka baju dan berpelukan adalah agen anti-budaya yang sebenarnya dibawa masuk dari Barat. Tuduhlah saya ortodoks atau tradisional sekalipun, jika anda percaya kepada kelansungan seni dan budaya, anda harus berpegang kepada akar budi dan daya itu terlebih dahulu.

16. Saya bukan anti-realis, saya hanyalah seorang peminat budaya yang percaya bahawa seni dan budaya tertegak kerana sejarah. Di dalam seni, bebas bukan bermakna kita berlepas diri dari Tuhan bukan?

Menghayati Kasta Budaya Melalui Uda dan Dara di Istana Budaya

2010-07-12T23:17:00.003+08:00

Nisan condong tegak bertaburan

Gadis menangis kehibaan

Tidak ada padang perjuangan

Pahlawan gugur tergelimpangan.

Lari gadis menyembam ke tanah

Diiringi sedu menggoncang bahu

Tenang pahlawan dipeluk bumi

Senyum terakhir tenang

bersembunyi.

Kenangan lama bermain di hati

Pelukan dan kucupan kasih

Tidak ada garisan tepi

Kata dipadu janji dikunci.

"Sungguhkah dinda?" tanya pemuda

"Benar kanda," sahutnya manja

Ke jenjang pelamin setahun lagi

Hilir berbiduk ke laut hidup.

Datanglah lamaran ke ayah bonda

Penuh khidmat junjung berduli

Tapi pemuda emas sesaga

Tertolak lamaran, terurailah janji.

Matahari bersembunyi di balik awan

Pulanglah orang membawa usungan

Air di kendi kekeringan

Terkejut gadis dari renungan.

Melangkah gadis menahan denyutan

Pandangan terakhir terlempar ke nisan

Setangkai kemboja gugur perlahan

merangkak senja menutup pandangan.

'Absurd' sebagaimana yang difahami oleh The Shorter Oxford Dictionary (2005) mentakrifkan perkataan tersebut sebagai (1) sumbang; (2) tidak harmoni dengan taakulan atau kesopanan; dalam penggunaan moden, jelas bertentangan dengan taakulan, dan yang demikian, tidak masuk akal, tolol.

Atau dalam kamus The Penguin Dictionary of Theater John Russle Taylor menulis istilah Teater Absurd digunakan untuk sekumpulan dramatis sekitar 1950-an yang tidak menganggap diri mereka sebagai 'mazhab' tetapi yang nampaknya berkongsi mengambil sikap tertentu terhadap nasib malang manusia di alam semesta ini.

Albert Camus dalam eseinya The Myth of Sisyphus (1942) merumuskan nasib malang manusia sebagai sesuatu yang sia-sia, dengan kebimbangan idea dibenarkan untuk menentukan bentuk dan juga kandungannya; semua pembinaan logik, perkaitan idea dengan idea secara rasional yang dibahaskan secara intelektual yang bermanfaat telah diketepikan dan sebaliknya ketakrasionalan pengalaman itulah yang dipentaskan ke atas pentas.

Di atas adalah naskhah asal Gadis di Kuburan yang ditulis oleh Allahyarham Usman Awang pada September 1953, kemudiannya diadaptasi menjadi cerpen pada 1956, naskhah teater muzikal pada 1972 dipentaskan oleh kumpulan Gemaseni di Panggung Eksperimen Universiti Malaya dan drama televisyen RTM pada 1980.

Datuk Rahim Razali yang mengarah Uda dan Dara edisi 2010 kali ini pernah mengarah sebanyak dua kali Muzikal Uda dan Dara iaitu pada tahun 1972 (di UM) dan juga sekali lagi pada tahun 1985 di Auditorium DBKL. Maknanya pementasan kali ini adalah kali ketiga di bawah arahan Datuk Rahim Razali.

Perlu diingat, teater bukan hanya seni yang memerangkap etika dan estetika dalam sebuah ruang, lebih besar dari itu ia adalah apresiasi ilmu yang menganjur sebermula dari menukang konsep yang perlu dicanai dari puisi kepada kepercayaan fizikal ditambah oleh kemahiran mengorganisasi pakej panggung.

Kerana itu, apabila teks sebesar Gadis di Kuburan ilham Sasterawan Negara dipugar oleh khalayak seni menjadi sebuah 'realiti', penonton sebenarnya mengharapkan langgam bahasa kesusasteraan yang melatari subjektiviti peralihan teks kepada sesuatu yang fizikal sifatnya haruslah berupaya mengimpresikan.

Dalam kewujudan impresi tersebut, dua pemikiran signifikan yang perlu ditanggapi oleh khalayak penonton adalah sinkretisasi di antara kewujudan mesej atau falsafah puitis yang dibawa oleh pengarang dengan kesan terjemahan fizikal yang dilakukan oleh warga kerja produksi beserta bantuan teknikal mega yang dihasilkan oleh sebuah panggung bertaraf antarabangsa.

Dua sisi fokal yang perlu dicam oleh penonton secara linear ialah kewujudan mesej massa menentang imperialisme yang sinikal dengan kehebatan dan keberadaan Istana Budaya itu sendiri.

Pertembungan ini, jika boleh dipanggil kontak budaya yang mencerun ke arah konflik peradaban yang mana; secara absurd dan sinis melaung-laung kezaliman wang ringgit dan kuasa di dalam produk budaya zalim dan kuasa itu sendiri!

Ianya seolah-oleh sang bapa memarahi anak kecilnya jangan merokok sedangkan bapanya sendiri sedang merokok ketika itu!

Mesej utama yang dimainkan oleh Uda dan Dara sepanjang pementasannya menurut saya jelas; Ringgit dan Kuasa yang membelenggu warga kampung dek kerana kezaliman Alang Bakhil. Sebuah mesej 'evergreen' yang dilontarkan lama oleh pengarangnya 57 tahun yang lalu. Demokrasi melawan oligarki. Massa melawan neoliberalisasi. Semangat melawan oleh kaum tertindas. Sebagaimana tulis Coen Hussein Pontoh (2005) neoliberalisasi sesungguhnya adalah projek politik dari kelas berkuasa (bank internasional, lembaga, organisasi luar dan kolaborator dalaman) dalam mengakumulasikan kekuasaan dalam tangannya agar dengan sesuka hati mengatur hajat hidup orang kebanyakan.

Malangnya buat Istana Budaya, mesej semega ini dipertontonkan kepada khalayak secara berkasta. Tiga tingkat disediakan dengan pelbagai jenis harga tempat duduk, sang manusia yang pandai berkata-kata (bak kata Uteh – mewakili golongan ‘borjuis’) sudah semestinya mendapat layanan istimewa, dibenarkan duduk berhampiran dan menikmati persembahan secara dekat sedangkan kaum tertindas (menurut Uteh lagi – sang petani) yang hanya mampu mengeluarkan sebanyak tiga puluh ringgit dihalau untuk duduk jauh ke tingkat tiga!

Bukankah ianya suatu persamaan linear; mengungkap kata mengenai Ringgit dan Kuasa di tempat yang mengkastakan bangsanya sendiri menurut Ringgit dan Kuasa?

Alangkah nihilnya produksi sehebat Uda dan Dara pabila mementaskan lenggok hati dan perasaan seorang pujangga menjadi sebuah produk imperialisme yang mengganyang masyarakat seni menjadi sekumpulan manusia berbudaya super-niaga!

Dan yang lebih sadis, tayangan utama di malam pembukaan menyaksikan tempat duduk yang disediakan untuk ‘kaum tertindas’ tidak mendapat sambutan, tetapi untuk mengekalkan status-quo Istana Budaya yang kononnya bertaraf antarabangsa (kemudiannya menjadi ‘antara-bangsat’ kerana masalah teknikal yang melengahkan persembahan sehingga 45 minit!) menidakkan ‘kaum tertindas’ tersebut untuk berganjak sedikit ke hadapan agar dapat menikmati dengan lebih baik panoramanya walaupun tempat duduk tersebut kosong tidak berisi!

Seni dan budaya adalah makanan ruji masyarakat bertamadun. Tidak wujud dalam dunia ini suatu keadaan di mana masyarakat yang cakna produk budayanya dihalang untuk mengambil bahagian hanya kerana perbezaan Ringgit tetapi inilah yang berlaku di dalam Istana Budaya – satu ruang di mana sang Uda berteriak-teriak mengenai kehampaan dan kedukaannya mengenai Ringgit dan Kuasa.

Maka secara mudahnya kami mengambil pendirian bahawa adalah sesuatu yang sangat ekstrem mengunjurkan gerakan menentang penindasan di dalam sebuah istana penindas – hanya sebuah keadaan di mana ruang ekstrem ini boleh wujud iaitu; teater absurd.

Ini diburukkan lagi dengan kerancuan naratif yang tidak bersikap; khalayak bingung memikirkan apa sikap sebenar pembela sang Uda terhadap Alang Bakhil? Benarkah naskhah agung Sasterawan Negara sampai tidak bersikap sebegini?

Gadis di Kuburan ditulis Usman Awang pada September 1953, menganjurkan penentangan terhadap sang penindas. Dan Datuk Rahim Razali perlu bertanggungjawab terhadap kesalah-fahaman dalam pentafsiran mesej yang sangat jelas ini.

Di antara memasyarakatkan budaya atau pemasaran komersil produk budaya, Istana Budaya perlu segera mengambil sikap atau jika tidak, panggung yang kononnya bertaraf antarabangsa ini akan dikenang sebagai alat sang penindas menindas masyarakat melalui seni!

Jangan merungut soal sukarnya mendapat ‘sponsor’ atau kurang mendapat sambutan jika pokok persoalan naratif atau pemahaman teks dibakul-sampahkan. Hebat memang hebat, jika menilai secara fizikal.

Tetapi kehebatan spiritual lebih diingati. Jika masih hidup, saya tidak fikir Allahyarham Usman Awang akan berbangga jika melihat anak bangsanya dipinggirkan ke hujung tingkat dua atau tiga hanya semata tidak mempunyai cukup Ringgit atau Kuasa, sedangkan bangku kosong masih beratus di hadapan!

p/s: lagi review negatif mengenai Uda dan Dara di sini

Kanaan & K'naan - tanya Lebai Google

2010-06-13T19:09:00.000+08:00

Kalau saya mendengar lagu, yang menjadi perhatian saya selalunya lirik dahulu, irama kemudian. Hari ini Waving Flag dendangan K'naan (nama asal Keinan Abdi Warsame) telah menjadi fenomena ekoran musim Piala Dunia 2010 di Afrika Selatan. Keinan dilahirkan di Somalia pada tahun 1978, dan membesar di Mogadishu. Beliau turut merasai Perang Saudara Somalia (ingat filem Black Hawk Down? Rakyat Somalia mengajar cukup-cukup tentera Amerika). Keinan dikenali juga sebagai penyair di Somalia, malah datuknya Haji Mohamed, adalah penulis tersohor di Somalia. Ketika berusia 13 tahun, Keinan berhijrah mengikut ibunya ke New York di mana beliau mulai mencambah minat terhadap muzik. Setelah berpindah ke Toronto, Kanada, Keinan mempelajari bahasa Inggeris dengan mendengar lagu-lagu hip hop daripada penyanyi seperti Nas dan Rakim.

Keinan adalah seorang penyair yang baik (pada pandangan saya), dan hakikat ini boleh dilihat pada lirik asal Waving Flag (lirik untuk lagu tema Kejohanan Piala Dunia 2010 telah diubah). Lain dari itu, Keinan seorang yang tajam sorot pandang politiknya. Bukan sahaja ia terpancar pada lirik Waving Flag ini tetapi ia juga sempat menjadi kontroversi apabila Keinan dalam satu siaran Al-Jazeera meminta dunia merenung punca masalah kepada aktiviti pelanunan di pesisiran Somalia.

It has no basis, no roots, and I'm not talking about, when I say basis – it's not the same as justifications [...] but how there came to be pirates, I think that is probably the most undiscussed thing in major media today – it's as if they just sprung from nowhere. But Somalis have long known about the issues.

Keinan mendedahkan 'dakwaan lanun' terhadap nelayan Somali adalah tidak adil malah sebenarnya mereka bermula dengan mempertahankan diri. Nelayan Somalia katanya bertindak begitu untuk melindungi pantai dan laut Somalia sebagai punca pendapatan dari menjadi tempat pembuangan nuclear toxic waste dari syarikat-syarikat besar Barat (baca Amerika setan besar). Maka ini menjadi punca kepada "greed and the lure of money eventually produced what we see today as Somali piracy".

Lirik asal Waving Flag adalah mengenai orang tertindas, the oppressed. Tentu, ia adalah semangat Islam yang sebenar. Kehadiran baginda Rasulullah saw dan ahlul baitnya adalah sebagai penyelamat kepada manusia yang tertindas. Maka tidak hairanlah bani Umaiyyah dan bani Abbasiyyah sebagai salinan kepada citra 'islam istana' amat memusuhi gerakan the oppressed. Hari ini, semangat menentang penindasan boleh dikaitkan dengan perjuangan Palestina yang benar, tekanan terhadap Republik Islam Iran, perjuangan masyarakat buruh seluruh dunia dan minoriti yang 'benar' tetapi dinafikan haknya atas nama kepalsuan.

Lagu puisi ini ialah tentang keadilan yang belum kesampaian. Tetapi keadilan itu tentu pasti. Sangat pasti. Tipu helah akan kalah satu hari nanti. Kita semua akan diselamatkan. Akan ada penyelamat kembali. Bahagian Waving Flag yang paling dominan di telinga saya ialah, 'But we struggling, fighting to eat, and we wondering, when we'll be free, so we patiently wait, for that faithful day, it's not far away, but for now we say,'. Ya, kita menanti dengan sabar, hari itu akan tiba, dan ia tidak jauh. Sementara menanti kita akan membesar, membesar dan membesar lalu melawan, melawan dan terus melawan. Bendera itu akan berkibar kelak.

Bendera keadilan dan kesejahteraan.

p/s: entri ini disalin daripada blog Faisal Tehrani

Analisis ringkas pembentukan kumpulan 'teater-eksperimental' di IPG

2010-06-12T02:26:00.001+08:00

Ketika mula mengumpulkan rakan-rakan untuk sebuah persembahan ringkas di maktab beberapa tahun dahulu, saya tidak sangka mereka tegar dan sedegil ini untuk terus kekal sehingga kini.

Tidak terlintas di fikiran saya bahawa kumpulan kecil tersebut akan bertahan dan meneruskan kerja-kerja yang pada mulanya dianggap remeh.

Kumpulan itu (kalau boleh dipanggil kumpulan) tidak didaftarkan, tidak diberi nama, tidak mempunyai pusat untuk beroperasi, malah tidak tetap pula anggotanya.

Memang salah saya kerana segala perancangan untuk membuatkannya menjadi sebuah organisasi independen yang bergerak secara sah, tidak pernah menjadi kenyataan.

Dan salah saya juga kerana meninggalkan mereka terkontang-kanting tanpa wasiat - yang akhirnya menyebabkan kumpulan ini terbiar akhirnya.

Namun itu semua tidak membunuh minat mereka. Siapakah mereka yang menganggotai kumpulan kecil saya sekitar 2007 dahulu?

Saya masih ingat di awal penubuhan keanggotaan kumpulan tersebut, kami hanya berlatih di kawasan lapang. Jarang sekali kami mempunyai set sendiri. Jangan sebut tentang kostum atau props. Semua itu jauh dari jangkauan kami.

Setiap persembahan yang kami jayakan selalunya dimulai dengan regangan ringkas dan sedikit 'idea-project'. Tiada 'skill-drill', tiada monolog, tiada latihan 'gestures'. Kami benar-benar naif. Ilmu teater saya di sekolah tidak memungkinkan saya untuk melatih mereka menurut disiplin lakonan yang 'hidup'. Dan saya pergunakan kenaifan kami itu sepenuhnya untuk membuka topeng watak yang setiap seorang dari kami pakai untuk memakain topeng yang lain pula. Latihan hanya untuk mengisi roh watak - penceritaan kami biarkan berlaku spontan di setiap persembahan.

Dan percubaan tersebut berjaya!

Kami benar-benar berasa hidup ketika memakai 'topeng' lain tersebut.

Apa yang saya lakukan adalah semata mendalami dan menyelami hati dan nurani mereka sendiri. Saya bawa mereka untuk menjadi diri sendiri. Saya pohon mereka untuk memerhatikan dunia ini, langit dan segala yang ada di muka bumi sehingga ia masuk tepat ke dalam sanubari mereka.

Dan hasilnya, saya dapatkan watak yang berbeza setiap seorang dari mereka.

Watak yang berbeza inilah saya gunakan sepenuhnya untuk menjiwai hidup manusia lain. Hasilnya, lakonan yang mereka hasilkan kelihatan begitu bersahaja- natural.

Maka kami dilihat sebagai kumpulan yang mempraktik 'teater'secara harafiahnya, tetapi sebaliknya yang berlaku, kami mengimprovisasi ruang visual 'teater' tersebut daripada sebuah pergerakan absurd yang penuh abstrak kepada sebuah lakuan fizikal yang dipenuhi roh.

Saya kenalkan kepada mereka teknik-teknik tertentu yang digunakan dalam teater tetapi mereka ubah sebahagiannya menjadi 'super-real' yang mana sangat bertentangan dalam prinsip lakonan mana-mana teater sekalipun. Pertentangan ini yang sebenarnya membuatkan kami unik - kami berlakon tetapi kami membelakangkan prinsip-prinsip yang perlu wujud dalam sisi lakonan amatur.

Saya gembira mereka gembira melakukannya. Setiap seorang dari kami berasa puas jika dapat menghayati watak dan memberikan yang terbaik di setiap persembahan. Namun yang lebih besar daripada itu adalah impaknya.

Dan hampir setengah tahun saya meninggalkan mereka, kesemua daripada mereka kembali ketagih untuk memakai 'topeng-topeng' yang dahulu mereka peragakan.

Saya gembira mereka ketagih. Memang sepatutnya mereka ketagih kerana mereka memerlukan ruang untuk melihat kembali dunia dan membebaskan diri mereka dari kehidupan yang super-normal.

Saya cadangkan kepada mereka untuk pantas merekrut adik junior yang lain untuk belajar meneroka sisi-sisi lain eksperimental sebuah produk pseudo-teater sebagaimana yang mereka anuti selama ini.

Berlakon, memakai topeng dan melepaskan diri sendiri sangatlah berlainan dengan mengkareografkan sebuah persembahan.

Dan jika mereka sayangkan sebuah legasi pertubuhan (kumpulan) persembahan teater-eksperimental independan yang jujur dan 'berniat' sifatnya, mahu atau tidak mereka harus segera mempelbagaikan persembahan.

Serta menurunkan pengalaman yang ada kepada adik-adik kerana kerja kalian belum selesai. Biarkan adik-adik meneruskan legasi yang telah kalian bina.

Pesan saya yang utama - niat. Tema biar sensasi (biasanya anti-establishment @ anarkis). Dan yang terakhir; bersikap. Persembahan apa pun jika tidak bersikap - akan mudah dilupakan orang.

Masa

2010-05-19T19:14:00.000+08:00

Pabila cinta memanggil-manggil hati dan akal untk memujuk harta; maka saksilkanlah masamu terbang jauh meninggalkan dunia!

Banyak teks layak difilemkan

2010-04-05T00:54:00.002+08:00

Oleh A Rahim Abdullah

DALAM eseinya (Mingguan Malaysia, 7 Mac 2010)Ku Seman Ku Hussain menulis tentang sepuluh sasterawan kita diangkat ke taraf Sasterawan Negara (SN), tetapi siapa yang betul-betul memanfaatkan karya-karya sastera mereka itu? Kenapa karya-karya yang penting itu juga tidak dapat difilemkan? Dr. Mawar Shafie (Mingguan Malaysia, 21 Mac 2010) pula cuba mengaitkan keperluan sastera dan hubungannya dengan bidang-bidang lain.

Yang ingin disebut dalam tulisan ini ialah kenapa penerbit dan pengarah filem Melayu, tidak pernah menjenguk karya-karya besar SN kita? (kecuali Jamil Sulong yang mengarahkan filem Ranjau Sepanjang Jalan karya Shahnon Ahmad pada dekad 1980-an).

Masyarakat sudah muak dengan cerita-cerita murahan, rempit, dadah, lumba kereta haram dan dunia hantu.

Dengan kata lain, filem kita lemah kerana tidak ada isi. Adakah penulis filem kita tidak tahu menulis cerita? Atau kerana mereka tidak menguasai teknik penulisan? Apakah benar, isi cerita tentang perjuangan besar bangsa Melayu dalam membangun negara bangsanya, tidak mampu dihasilkan oleh pengarang kita? Selama manakah kita sedia disogok dengan cinta monyet?

Kalau Ku Seman memberi contoh, dan bertanya tak adakah karya SN yang layak difilemkan seperti Hujan Pagi karya A Samad Said, jawabannya memang ada. Novel Hujan Pagi itu adalah dunia percaturan politik dan kewartawanan Melayu yang cukup hebat ditelanjangi Samad dalam konteks dunia surealisme-magis. Kejadian dalam Hujan Pagi itu juga masih berlaku dan amat relevan dengan dunia 1Malaysia hari ini!

Kalau kita ingin meneliti karya SN yang sesuai diadaptasi untuk penerbitan filem, ia bermula dengan karya-karya Keris Mas. Dalam hal ini, saya lebih menyenangi novel kedua beliau: Korban Kesuciannya. Walaupun ada orang menunjuk kepada Saudagar Besar dari Kuala Lumpur, kerana novel itu semacam sebuah propaganda dan antiplot atau antithesis yang kini mungkin ketinggalan zaman, kerana DEB pun akan berkubur?

Novel Korban Kesuciannya padat dengan pemikiran besar pembangunan minda wanita Melayu dengan latar zaman 1930-an dan 1940-an. Keris Mas menulisnya dengan teknik pengembangan plot yang mudah bagi keperluan memindahkannya ke lakon-layar. Teks itu terhasil dalam kondisi yang amat romantik, baik dari segi bahasa mahupun mesej yang dihasratkan pengarang tatkala zaman remajanya (dalam usia 26 - 27 tahun).

Dalam banyak novel Shahnon Ahmad, Ranjau Sepanjang Jalan dan Rentong telah dipindahkan ke dalam drama TV swasta sebelum ini. Saya tertarik dengan Seluang Menodak Baung dan Al-Syiqaq 1. Malahan Al-Syiqaq 1 pernah dicadangkan pada akhir 1990-an dulu untuk difilemkan. Saya sendiri diminta membuat treatment dan sinopsisnya, tetapi hasrat tersebut mati begitu sahaja, kerana taukenya barangkali tidak cukup modal. Al-Syiqaq 1 yang sangat sarat isi tentang pemikiran dan perkembangan Islam di negeri ini akan sama tarafnya dengan novel The Roots karya Alex Haley yang turut difilemkan. Malahan Allahyarham Dr. Anuar Nor Arai pernah berkata kepada saya awal 1990-an dulu, 'jangan sesiapa mengusik Al-Syiqaq 1', kerana beliau sedang mengerjakan skrip atau lakonlayarnya!

Seluang Menodak Baung selain mengajar kita tentang kebijaksanaan dan membentuk manusia menjadi lebih manusiawi, juga sebuah naratif yang dipenuhi tanda-tanda, dan kesan kejiwaan yang tidak mustahil berlaku dalam dunia bangsa Melayu masakini. Ini kerana kemiskinan, kehilafan dan kecurangan politik dan pihak penguasa, menyebabkan pemberontakan massa akan meletus bila-bila sahaja!

Idea yang sama juga terdapat dalam Tunggul-tunggul Gerigis, di mana akibat perbezaan fahaman politik, orang Melayu sanggup bergaduh sesama keluarga, sama sekampung, dan akhirnya siapa yang untung? Banyak lagi karya cerpen Shahnon yang menjanjikan kesan senario yang halus apabila ada penulis naskah yang bijak menanganinya.

Menoleh kepada karya Usman Awang, oleh kerana novelnya sebuah sahaja, Tulang-tulang Berserakan, memang wajar difilemkan, selain banyak lagi karya dramanya seperti Muzikal Uda dan Dara. Novel-novel A Samad Said seperti Salina dan Sungai Mengalir Lesu telahpun dipentaskan, sama dengan Wira Bukit dan Lantai T Pinkie. Sementara Di Mana Bulan Selalu Retak yang pada dekad 1960-an dianggap memiliki avant-garde itu wajar jika difilemkan bersama teks Langit Petang (versi baharu), Hujan Pagi, Daerah Zeni dan Cinta Fansuri.

Novel-novel trilogi Arena Wati sangat padat dan memerlukan penulisan naskah lakon-layar yang berhemat, sejajar dengan falsafah dan visi Melayu Nusantara yang cuba dilebarkan oleh SN ini ke taraf global. Bermula dengan Gelora ataupun Sandera, teks itu sangat menarik dan memakan biaya yang sangat besar tuntuk memilemkannya. Apatah lagi jika autobiografi seperti Enda Gulingku atau Sudara hendak diterbitkan dalam medium filem.

Kalau pihak berwajib seperti FINAS misalnya, yang mahu menyokong gagasan 1 Malaysia, kita tidak boleh menolak Interlok, salah sebuah masterpiece Abdullah Hussain! Inilah novel terawal Melayu yang memanifestasikan gagasan perpaduan, dan kewajiban semua rakyat yang mengaku taat setia kepada Malaysia.

Novel Juara karya S Othman Kelantan telahpun dipindahkan ke layar perak oleh Uwei Shaari. Masih banyak novel S Othman yang sesuai dikerjakan lagi seperti Pengertian, Angin Timur Laut, Ruang Perjalanan, Wajah Seorang Wanita, Perwira dan Ustaz, harus berani kita bawa ke dunia Melayu dan Nusantara.

Selain Hari-hari Terakhir Seorang Seniman, Arus dan Naratif Orgosonto, penting untuk kita mengenal mitos Melayu moden, baik dalam dunia politik mahupun sosiobudaya, di samping cerpen dan beberapa buah drama Anwar Ridhwan lainnya, yang sangat sesuai dipindahkan ke filem. Jadi kita tidak kekurangan bahan yang mempunyai isi yang kukuh mengenai perjuangan bangsa yang besar dan perlu dipaparkan dalam layar lebar.

Kalau kita menoleh kepada perkembangan filem di Indonesia misalnya, penulis, penerbit dan pengarah di sana lebih terbuka minda dan kreativiti mereka. Bukan novel, malahan bahan daripada dua tiga rangkap puisi pun boleh diadaptasi ke layar perak. Usaha dan kreativiti yang dilakukan Asrul Sani (sasterawan Angkatan 45) yang mengangkat puisi-puisi Chairil Anwar (sahabatnya) dan lain-lain karya sasterawan bangsanya menjadi filem yang baik aspek estetiknya, seperti Cintaku Jauh di Pulau (1971). Asrul juga memindahkan novel Salah Asuhan ke filem (1974), Sitti Nurbaya dan Bulan di Atas Kuburan (1976), Di Bawah Lindungan Ka'bah(1978), dan Sengsara Membawa Nikmat.

Kalau Mawar Shafie mencadangkan teks Hikayat Malim Deman dan karya trilogi Dr. Rahmat Haroun Hashim sebagai teks yang mempunyai potensi ditransformasi ke filem, saya mencadangkan pula Hikayat Terong Pipit yang kaya sifat makarnya dan ilmu perang Melayu itu, tentu tidak kalah dengan Lord of the Ring, ataupun siri filem Star Wars.

p/s: sumber diambil di sini

Gelabah

2010-04-04T02:46:00.001+08:00

Saya fikir gelabah ini asalnya kalaupun tak bermula dari Surinam ataupun Swaziland, tentu bermula dari Lubango, sebiji bandar dari Angola.

Gelabah.

Bayangkan, manusia Melayu mana yang mula-mula sekali menciptanya? Apakah kata dasar baginya? Gelab? Labah? Tidak, tidak mungkin perkataan ini berasal dari rumpun Austro-nesia sekurang-kurangnya. Hipotesis saya kalau tidak Afrika, mungkin sekitar benua Latin di sebelah sana.

Itu, hipotesis saya. Kalau betul, dapat satu. Kalau salah, dapat dua. Ok la kan.

Nasib baik salah. Untuk manusia yang belum pernah mengenal manusia Melayu Kuala Lumpur, saya nasihatkan jangan. Rupa-rupanya, gelabah ini saya temui terendam, melekat, pekat dan sebati dalam diri manusia Melayu Kuala Lumpur.

Rambut mohawk atau 'emo', tshirt kolar berdiri, hujung baju diselit ke celah seluar untuk menonjolkan tali pinggang 'buckle', seluar 'skinny' dan kasut fesyen terkini adalah ciri-ciri 'gelabah' manusia Melayu yang tertonjol jati diri metro ala urban.

Tak cukup dengan itu, awek harus ada, tak perlu yang comel, muka pecah rumah pun boleh asal boleh jalan sambil cekak pinggang. Ciri-ciri penonjolan 'gelabah' sang aweks pula perlulah sama beratnya dengan kesan-kesan dramatik yang terhasil dari penggelabahan dirinya; rambut blonde bersalun simpai kanan di bahagian depannya, berbaju ketat yang sebolehnya pendek sebelum menutup pusat, seluar 'low-cut' yang boleh membayangkan imej 3D lurah bontot jika duduk.

Wujud peraturan berpakaian buat mereka; pertamanya, jika keluar perlulah berkasut. Selipar atau sandal sangatlah ketinggalan zaman. Kedua, seluar perlulah 'low-cut' dan 'skinny', yang lain sangatlah tradisional. Ketiga, baju perlulah 'fitted' untuk kelihatan seksi ataupun metro. 'Baggy' sudah masuk muzium, kata mereka.

'Dress code' ini malangnya, terpadan pula dengan perangai keluar malam dan budaya ala hippies 90-an yang mana ditirunya bulat-bulat iaitu; perlu berpasangan dan juga minum di kedai-kedai yang berstatus Starbucks paling kurang.

Tidak mempunyai kereta atau motor adalah kebiasaan. Kenderaan awam adalah kenderaan asasi mereka. Untuk berharta seperti membeli rumah ataupun pelaburan lain, jangankan mimpi, fikir pun tidak golongan sebegini. Buat mereka, bekerja sehari-hari semata untuk memenuhi keperluan fesyen dan kehendak hidup hedonis yang mereka pegang itu.

Selamba, agama gelabah yang mereka anuti ini dipegang bertahun-tahun sehingga kereka sendiri mengimani tiang agama tersebut yang memerlukan untuk mereka berpegang teguh kepada ajaran fesyen semasa.

Tidak sukar untuk mengenali mereka. Cukup sekadar jika anda mampu bertahan setengah jam di mana-mana Downtown sekitar Kuala Lumpur, anda akan melihat mereka bergerak dalam kumpulan, ketawa hu-ha hu-ha, dan jika anda cukup stamina untuk memanjat Gunung Belacan, anda tidak perlu terkejut untuk melihat mereka ini sedang galak meminum todi.

Saya hanya memaparkan satu ciri dari pelbagai cabang aspek yang perlu diamati dan difahami iaitu; budaya berpakaian dan norma sosial mereka secara ringkas. Malang buat manusia Melayu zaman urban dan metro ini, kalian bukan sahaja tidak mengenal konsepsi Lettere del cercere Gramsci, ataupun pentakwilan falsafah Ibn Rusyd ataupun metafizik Heidegger, lagikan pandangan ilmu dan alam Syed Naquib al-Attas, tetapi kalian menganut budaya neo-liberalis yang memerlukan kalian untuk menjelmakan jati diri gelabah untuk kekal bernyawa.

Ingat, untuk kekal bernyawa, bukan untuk meneruskan hidup.

Keluar berkasut Lacoste tiruan, seluar jeans skinny, tshirt tight dengan kolar berdiri. Awek seksi berambut simpai kanan, jalan bercekak pinggang. Jangan lupakan cermin mata gelap mat rempit. (jam tangan Panerai replika-mesti)

Cool beb! (dia tak perasan orang lain tengok dia; gelabah!!!)

p/s: jangan mimpi perkataan gelabah itu asalnya Mogadishu ataupun Guatemala, kerana ianya larut dan resap dalam jantung manusia Melayu; masakan ianya datang dari bangsa lain?

MAHAsiswa Maktab Perguruan (kini IPGM) juga harus tersenggol dengan isu ini!

2010-03-29T19:18:00.000+08:00

Tidak sukar untuk menghadam tulisan ini. Buat rakan-rakan di Maktab Perguruan, lekaslah sedar bahawa anda kini bergelar Mahasiswa, bukannya guru pelatih yang saban zaman menurut perintah sepanjang masa tanpa rasional.

Bangkit untuk bangunkan semangat zaman dan pemikiran.

Sampai bila kalian akan kekal tunduk menghadapi undang dan perintah Hammurabbi yang sekian zaman menindas corak pemikiran kalian?

Ataupun kalian memang tidak sedar tentangnya?

________________________________________________________________

Dasar pendidikan kita adalah kepatuhan.
Bukan pertukaran pikiran. Ilmu sekolah adalah ilmu hafalan,
dan bukan ilmu latihan menguraikan
– W.S Rendra (1935- 2009)

Beban kata ‘maha’ kerap kali terlalu besar untuk dipikul para siswa. ‘Maha’ membawa makna agung, unggul dan terbaik sedangkan siswa tidak sering begitu. Siswa kini tidak lebih daripada bakal buruh-buruh dengan kepandaian menaip, menyusun fail dan mencatat minit mesyuarat. Jangan paksakan mereka dengan kerumitan lain kerana pasti itu tidak akan tertampung oleh mereka. Penyakit ini kini menjadi wabak nasional, tidak kira siswa dari universiti mana pun–baik universiti APEX, universiti penyelidik sampailah universiti sintok – semuanya tidak immune dengan wabak ini. Lebih haru lagi, penyakit ini bukan hanya hinggap pada siswa – siswa ‘biasa’ sahaja, malah menjangkiti sama ‘pimpinan tertinggi (maha)siswa’ juga.

Siswa kini tidak lagi mampu untuk menerajui isu. Mereka hanya menjadi tukang-tukang sorak kepada apa-apa sahaja agenda pemerintah. Tidak kurang juga yang menjadi ‘ lebih jilat dari lidah kontot’ apabila dengan terkocoh-kocoh mengiakan segala kata pemerintah walaupun belum tuntas butir tujuannya. Kerling sedikit penubuhan Sahabat Satu Malaysia di universiti yang jelas hanya mahu bertenggek di celah-celah politikus opportunis yang bersepah serata universiti. Mereka sibuk melekatkan slogan 1Malaysia dalam setiap program anjuran mereka tapi tidak pula berminat untuk membuka wacana tentangnya. Jangan soal.

Pegawai-pegawai universiti ini pula sama bebal dengan meluluskan kebanyakan program yang hujungnya ada slogan ‘ rakyat didahulukan, pencapaian diutamakan’ tanpa banyak kira. Lagi pula apa mereka peduli, “1Malaysia itukan agenda nasional…” Pegawai-pegawai universiti ini juga–khususnya di bahagian Hal Ehwal Pelajar (kini ‘dijenamakan semula’ dengan Pusat Perkembangan Pelajar) – bukan sahaja patuh dan taat setia kepada status-quo universiti, malah sebahagian daripada mereka akan seboleh mungkin meredam aktiviti siswa- bukan Aspirasi/UMNO.

Apakah keuntungannya buat mereka jika Aspirasi kekal menang di kampus? Gaji mereka bukan ditentukan oleh situasi politik kampus. Tambah pelik lagi, jika sungguh pun ada arahan untuk mengekang aktiviti pelajar yang dilihat ‘subersif’ apa perlunya mereka bertungkus-lumus pula memenangkan Aspirasi? Mana datangnya ketaksuban para aparat universiti ini dengan politik kampus? Kesetiaan sebahagian daripada kakitangan/pegawai universiti terhadap status-quo politik kampus ini amat penting untuk difahami kerana mereka ini menurut Gramsci bukan hanya dihegemoni oleh kekuasaan pemerintah, malah berperanan mengukuhkannya pula. Mudahnya kita namakan keadaan ini sebagai kitaran pembodohan. Sekarang mari kita fahami operasi kitaran ini.

Sebagaimana yang difahami umum, setiap aktiviti kelab dan persatuan (termasuk organisasi urusetia) adalah di bawah kawalan unit Hal Ehwal Pelajar/ Pusat perkembangan Pelajar (HEP/PPP). Oleh itu, bukanlah suatu yang pelik jika persatuan/ kelab ini lebih ‘mesra Aspirasi’. Mereka ini akan diasuh oleh HEP/PPP untuk menguruskan organisasi mereka seperti tatacara mesyuarat tahunan, menulis surat mohon kelulusan program, peruntukan dan protokol majlis untuk jemputan VVIP. Mereka tidak pula didorong untuk benar-benar memahami isu dan tema program yang mereka anjurkan. Hal ini kerana para pegawai HEP/PPP ini bukanlah terdidik dalam displin ilmu khusus bagi setiap persatuan/ kelab. Mungkin sebahagiannya hanya lulusan diploma pengurusan pejabat UiTM dan mereka inilah yang akan menentukan boleh atau tidak program pelajar dijalankan.

Maka, apabila persatuan Bahasa Melayu ingin mengadakan forum Kebudayaan Kebangsaan, hal yang akan diberi perhatian adalah soal format surat menyurat, protokol majlis, senarai jemputan, dan bunga manggar. Mutu forum lansung tidak diendahkan. Maka, hasilnya forum tersebut akan megah dan mewah dengan segala macam hiasan, namun isinya hampa.

Dalam masa yang sama, para pelajar ini akan terkongkong dalam universiti kerana sebahagian daripada masa dan daya mereka ditumpukan pada soal pengurusan birokrasi ini. Mereka akhirnya menjadi amat mahir menghafal setiap unit dan jabatan pentadbiran universiti. Perkara ini bukan sahaja menjadi kebanggaan mereka, malah diwajibkan pula ahli-ahli baru persatuan/kelab untuk turut menghafal nama pegawai setiap unit/jabatan.Hujahnya mudah untuk mendapat kerja kelak kerana ada soft skill. Ironinya, sebahagian daripada mereka ini merupakan pelajar lanjut (extend) akibat terlalu leka dengan ‘pengurusan’ persatuan sehingga menangguhkan pengajian.

Akibat terlalu lama (4 hingga 5 tahun) ‘menguruskan’ persatuan, mereka ini terhisap terus dengan struktur sedia ada. Baik daripada cara fikir sehingga membawa kepada cara pakai. Mereka ini mudah dikesan melalui penampilan–berseluar slack hitam dengan baju kemeja (kadang kala berbaju batik), dan sering terlihat mundar mandir di pejabat kedekanan atau HEP/PPP sambil membimbit fail lengkap dengan lambang universiti. Pelajar ini tanpa sedar menjadi tua sebelum usianya.

Oleh kerana itu, apabila para pelajar ini menamatkan pengajian, dengan mudahnya mereka diterima sebagai kakitangan universiti (pastinya sebagai kakitangan pengurusan, bukannya akedemik). Pertamanya kerana hubungan baik mereka dengan pegawai sedia ada dan keduanya kerana kemahiran ‘pengurusan’ yang mereka miliki. Justeru dengan jawatan sedikit tinggi daripada peon, pelajar ini menjadi ‘budak pejabat’ yang disegani. Tambah bebal lagi, mereka ini kemudianya diangkat sebagai penasihat kepada persatuan/kelab di HEP. Maka kitaran kebodohan ini pun lengkap satu pusingan. Tidak hairan juga, mereka ini amat fanatik dengan Aspirasi kerana ketika menjadi pelajar mereka amat aktif dalam persatuan-persatuan tajaan universiti.

Bagi memastikan kitaran pembodohan ini tidak terurai; diperkenalkan pula konsep seniority. Harus diingat, para senior yang telah menjadi kakitangan universiti ini tidak mempunyai autoriti karismatik (kebanyakannya pelajar extend) maka bagi membolehkan kata-kata diterima oleh generasi baru persatuan, konsep seniority ini merupakan pilihan terbaik. Melalui konsep ini, persatuan harus sentiasa merujuk senior untuk membuat sebarang keputusan dan keputusan tertinggi dibuat oleh lembaga khas yang dianggotai oleh kakitangan universiti (merangkap alumnai persatuan).

Hasilnya, persatuan kekal statis dengan program sedia ada dan gagal menjadi medium untuk pelajar berdikari. Senior diimani dengan kepercayaan lebih tahu daripada junior. Bayangnya betapa bebalnya pelajar-pelajar ini, sedangkan umumnya mereka ini dikategorikan sebagai pimpinan persatuan pelajar. usah diperkirakan lagi pelajar yang memang culas mengambil pusing soal berpersatuan. Tidakkah hal ini benar-benar merupakan krisis pendidikan tinggi di negara ini? Sebagaimana inti pemikiran Gramsci tentang hegemoni; Selepas pemikiran dikuasai, maka, tangan, kaki dan badan akan menuruti. Maka sesudah itu idea akan terhenti dan masyarakat membeku mati.

Maka di sinilah benarnya kata – kata W.S Rendra dasar pendidikan kita adalah kepatuhan, bukan pertukaran fikiran; sehingga kata maha terlalu beban buat siswa.

Hariszuan Jaharudin, pelajar tahun akhir Sains Politik di Universiti Kebangsaan Malaysia. Aktivis KAMI (Kumpulan Aktivis Mahasiswa Independen)

p/s: tulisan ini diambil dari blog jalan telawi

Filem Tidak Manfaatkan Sastera

2010-03-22T00:01:00.000+08:00

Negara ini sudah mengangkat 10 sasterawan ke tahap tertinggi sebagai Sasterawan Negara. Mereka ternyata telah menghasilkan karya-karya sastera sama ada puisi, cerpen atau novel yang membawa pemikiran besar bangsanya.

Di mana karya-karya besar mereka tersimpan? Siapa pula yang memanfaatkan pemikiran-pemikiran tentang bangsa dalam karya-karya itu dalam kehidupan pada zaman yang serba moden ini? Kita boleh berbangga memiliki Sasterawan Negara Usman Awang misalnya yang banyak meniupkan kritikan sosial menerusi puisi-puisinya, begitu juga Sasterawan Negara A. Samad Said yang menghasilkan beberapa novel termasuk Hujan Pagi.

Sasterawan Negara Shahnon Ahmad mengungkapkan kemanusiaan dan kemiskinan zaman kanak-kanak dalam Ranjau Sepanjang Jalan. Begitu juga Sasterawan Negara ke-10 Anwar Ridhuan yang menghasilkan Naratif Oghonsoto. Semua ini karya-karya sastera yang besar dengan pemikiran hebat. Ini belum lagi sasterawan-sasterawan lain yang banyak menyumbangkan pemikiran dalam kesusasteraan.

Kehebatan kesusasteraan kita seharusnya menjadi alat untuk mengubah pemikiran kecil rakyat kepada pemikiran yang besar dan hebat. Sastera perlu dihidupkan oleh semua orang pada semua zaman dan semua keadaan. Bangsa-bangsa yang dianggap hebat dan besar di dunia bukanlah semata-mata kerana penguasaan teknologi. Mereka hebat kerana akar tradisi dan kesusasteraan sentiasa hidup dalam kehidupan seharian.

Kehebatan karya-karya sastera kelihatan tidak seimbang dengan rendah dan kecilnya pemikiran dalam arena perfileman tempatan. Dengan sekian banyak filem-filem buruk yang berlegar di pawagam ketika ini, adakah mereka tidak memanfaatkan pemikiran dalam kesusasteraan atau sememangnya sastera dan filem tidak boleh diselarikan? Maaf cakap, filem-filem kita secara umumnya sangat buruk.

Maksud buruk di sini kalau dibandingkan dengan sebahagian besar karya-karya yang dihasilkan dalam arena sastera. Terlalu jauh kalau hendak dibandingkan dengan karya Sasterawan Negara, tetapi karya penulis biasa pun tidak mampu ditanding oleh filem tempatan. Seharusnya kesusasteraan yang hebat menyumbang kepada karya filem yang juga hebat. Ini disebabkan pembikin filem tidak akan mengaku sebagai pembikin filem kalau tidak mengkhatami sekian banyak karya sastera bangsanya, sebelum melangkah sastera antarabangsa.

Berapa orang pengarah filem terutama yang membuat filem popular membaca karya Sasterawan Negara? Kalau mereka mengutip pemikiran besar dalam karya-karya sastera yang hebat, mereka tentu tidak tergamak menghasilkan filem-filem yang seburuk kita saksikan di pawagam. Kesusasteraan itu dalamnya sarat dengan pemikiran bangsa. Maka kalau kita menjauhkan diri dengan kesusasteraan, kita juga menjauhkan diri dengan jendela yang membawa kita mengenali bangsa sendiri. Akibat tidak kenal bangsa, jadilah seperti sekarang.

Mungkin ada kalangan pembikin filem kita yang belum tahu bahawa Stanley Kubrick mencipta imej-imej visual luar biasa dalam filem 2001-Space Oddysey kerana dia menyelami karya-karya fiksyen Arthur C. Clarke. Begitu juga dengan kelahiran filem fiksyen sains Star Wars oleh George Lucas. Karya-karya sains fiksyen Lucas banyak dipengaruhi oleh karya-karya sastera bercorak fiksyen sains yang dibacanya. Star Wars dan beberapa filem selepas itu memang dianggap filem berteknologi tinggi. Tetapi apalah maknanya teknologi kalau tidak dimanfaatkan secara betul. Sasteralah yang menjadikan Lucas begitu imaginatif, suatu yang semacam tidak berlaku kepada pembikin-pembikin filem kita.

Malah karya-karya fiksyen sains seperti yang dihasilkan oleh penulis seperti William Gibson banyak membentuk filem-filem fiksyen sains yang hebat. Teknologi tidak akan membawa filem kita ke mana-mana kalau daya imaginatif tidak berakar umbi daripada teras pemikiran bangsa. Teknologi boleh dibeli tetapi pemikiran sesuatu bangsa hanya ada dalam karya-karya sastera. Kalau ada pembikin filem menjaja teknologi tetapi tidak kenal sastera Melayu, pemikiran Melayu, karya filemnya hanya besar bagai belon. Kosong.
Pembikin filem kita sewajarnya jangan bodoh sombong menolak sastera atau tidak mendampingi sastera. Mereka perlu melihat bagaimana imaginasi novelis J.R.R. Tolkiens dalam novel klasik Lord of the Rings. Pengarah filem Lord of The Ring, Peter Jackson menjadikan novel itu sebagai inspirasi kemudian menzahirkan imaginasi kepada visual menerusi teknologi imej penjanaan komputer (CGI).

Negara-negara yang terkenal dengan kemajuan teknologi seperti Jepun, Korea, Amerika Syarikat (AS) dan beberapa negara Eropah lainnya, di sebalik kemajuan mereka adalah memanfaatkan karya-karya seni dan sastera. Negara-negara ini kalau kita telusuri lebih jauh sebenarnya mempunyai akan tradisi dan kesusasteraan yang cukup kuat. Maka tidak hairanlah kalau pengkritik teori Marxist tersohor, Christopher Claudwell percaya seni dan sastera mempunyai pengaruh yang kuat terhadap ekonomi sekalipun bukan produk ekonomi.

Suatu yang nyata sekarang adalah dunia perfileman kita gagal mengangkat kekuatan imaginasi dan kreativiti karya sastera tempatan. Ini kerana kita mempunyai karya-karya sastera yang hebat tetapi pada masa yang sama kita juga menjadi pengeluar filem-filem "Melayu" yang buruk dan tidak menggambarkan pemikiran bangsanya.

Adakah semua ini berlaku menunjukkan kegiatan kesusasteraan tidak cukup digerakkan untuk sampai kepada pembikin- pembikin filem? Mereka tidak perlu mengadaptasi karya sastera tetapi berfikiran hebat macam sasterawan. Kalau ada inisiatif untuk mengadaptasi memang suatu yang sangat bagus seperti yang dilakukan oleh U-Wei Haji Saari menerusi filem Joghodari novel Juara karya Sasterawan Negara S. Othman Kelantan. Kini U-Wei dalam pembikinan filem Hanyut adaptasi novel Almayer's Folly karya Joseph Conrad.

Lihatlah, ketika pembikin filem kita sibuk dengan filem-filem tentang mat rempit, pembikin-pembikin filem di Indonesia tidak terputus dengan ikatan pemikiran dalam kesusasteraan. FilemAda Apa Dengan Cinta misalnya membawa kembali generasi baru mendekati sastera dan mengenali sasterawan besar Chairil Anwar. Pembikin filem Indonesia juga mengadaptasi novelLaskar Pelangi. Pembikin filem kita tidak habis-habis dengan "idealisme sempit" mat rempit mereka. Sepatutnya mereka perlu merasa malu sebelum dimalukan.

p/s: tulisan ini diambil dari Mingguan Malaysia 7 Mac 2010 tulisan Ku Seman Ku Hussain dan boleh didapati di sini.

Hadis dan Autoriti 2

2010-03-17T00:26:00.000+08:00

Ini adalah entri pertama berkait entri Iman dan Lojik oleh blog Sembang Kencang. Maka saya siarkan sepenuhnya tanpa editan untuk tatapan pembaca agar penilaian yang dibuat bukan atas dasar bias.

Selamat mencabar minda dan berkonflik dengan diri sendiri.

Jangan takut, kalau takut nanti jadi bodoh!

Seperti yang saya kemukakan sebelum ini, hujahnya masih dalam bentuk soft-core, maknanya masih boleh dihujahkan semula, bukan dengan jawapan seperti 'tanyalah ustaz, kau pandai sangat ke?'.

Link blog ini ada di bawah, elok juga melawat blog asalnya untuk membuat penilaian sendiri.

Ingat, hujah lawan hujah, bukan hujah dilawan dengan alasan!

___________________________________________________________________

Masa Maulidur Rasul baru ni, gua ada dengar dekat radio kereta satu ceramah pasal Maulidur Rasul. Gua dengar..gua dengar..gua dengar..

Sampaila pada satu scene, penceramah kata macam ni lebih kurang:

"Sarjana barat, Michael Hart buat kajian..Rasulullah orang paling berpengaruh dalam 100 most influencial people in the world..tengok, orang kafir pun respek Rasulullah".

Michael Hart tulis buku tahun 1992, kiranya sudah 18 tahun hal orang kafir me-respek Rasulullah menjadi bahan ceramah, usrah, halaqoh untuk menaikkan semangat orang orang Islam. Sesetengahnya merasa bangga sebab Jesus Christ, atau Siddartamha Buddha jatuh ke tangga bawah, di bawah Rasulullah.

Gua tak tahu la orang islam terutamanya kat Malaysia ni sedar atau tak sedar, hal meranking Rasulullah bersama orang orang kebanyakan ni adalah silap akbar.

Macam mana kita boleh terima orang mensamakan Rasulullah kekasih Allah yang maksum dalam satu kategori manusia biasa?,tak kiralah nombor 1 sekalipun. lancau bukan?

Ingat, beriman dengan Rasulullah bukan dengan meletakkan rasulullah nombor 1 dalam ranking manusia biasa.Jangan jadi bengap!.

Ok, tu satu contoh je dalam banyak banyak contoh yang ramai tak sedar. Macam hal hal mukjizat Allah yang dibuktikan oleh para saintis demi memberi lojik pada akal. Ini lagi satu benda mengarut. Mukjizat adalah Mukjizat. Tak payah nak beri bukti saintifik supaya orang kafir percaya. Bukti saintifik yang mengarut dan merepek hanya memberi peluang untuk orang kafir berfikir yang hal mukjizat boleh berlaku kalau kena gaya. Geng, Mukjizat Allah adalah Mukjizat Allah. Takde penjelasan saintifik. Ini soal iman. Bukan semua benda boleh pakai lojik. beriman dengan benda ghaib, salah satunya mukjizat. Paham?

Point seterusnya yang paling gua menyampah ialah perangai taksub. Ini selalu gua perati bila datang hal hal berkaitan Hadith. Pantang sebuat Hadith Bukhari Muslim..ok semua percaya!, Bila ada orang persoal Hadith Bukhari Muslim, semua melenting. Ok macam ni, gua menghormati Hadith Bukhari Muslim sebagai rujukan terutama selepas Al-Quran. Gua takde nak pertikai. Cuma bila gua buat sikit eksperimen, gua rasa ada masalah sikit dengan cara berfikir orang orang kita ni. Gua pernah tanya sorang member ahli masjid:

"Lu percaya Hadith Bukhari Muslim, berapa percent?"

Laju dia jawab : "100 percent!".

100 percent ni makna dia apa?, makna dia kepercayaan brader berkenaan terhadap Hadith Bukhari takde cacat cela, solid, perfect dan takde salah langsung.

Gua tanya lagi:

"lu percaya hadith Bukhari, dengan lu percaya Al-Quran, sama level?"

Haaa..dekat sini dia sangkut. Dia kata dia percaya Al-Quran lebih lagi dari dia percaya hadith Buhari. Macam mana pulak tu?, tadi kata percaya 100 percent?,

Jadi, point yang gua nak sampaikan dekat sini ialah, setiap rujukan, tulisan, kompilasi naskah, atau apa saja selain dari Al-Quran Al Kareem, mesti ada kesalahan. Kita orang kebanyakan tak boleh nampak apa yang silap dan tak betul sebab kita orang yang kurang ilmu, orang yang berilmu mungkin boleh nampak. Sebagai orang yang kurang ilmu, jangan lah cepat melenting. Bila kita dengar, kita buat rujukan mana yang kita mampu, tanya ustaz ustaz...buat kajian sikit sikit. Orang yang cepat melenting kita nak kenal senang saja, kalau ada antara lu orang yang kata:

"Ehh brader ni dah macam nak mempertikai Hadith...wahabi ke apa ni?!"

atau,

"Woii mangkuk!, lu ingat yang tulis Hadith tu calang calang?, nak dapat satu Hadith sahih sanggup jalan kaki 1000km tengah padang pasir, lu sanggup?..tak reti apa jangan cakap banyak!"

atau,

"Dia ni pemikiran liberal sangat..semua nak persoal!"

Gua nak beritahu, zaman sekarang mungkin takde ulama yang cukup authority nak mensalahkan Hadith, terutamanya Bukhari Muslim. Kalau ada pun, nanti kemudian hari dia jadi musuh masyarakat sebab menentang status quo. Atau jalan paling senang, orang akan kata sapalah Ulama berkenaan kalau nak di banding dengan ulama dulu?. Isu ini gua tak mahu sentuh, sebab tujuan gua bukan nak mensalahkan atau mempertikaikan. Tujuan gua lain. Gua bagi satu analogi:

Dalam sifat nombor, kalau nombor mula dengan 1, berakhir dengan infiniti. Atau bermula dengan negatif 1, berakhir dengan negative infiniti. Semua orang yang belajar matematik sampai tingkatan lima tahu. Kalau ada yang tak tahu, pegi amek air sembahyang.

Infiniti tu apa?, infiniti tu lebih kurang maksud dia 'tiada pengakhiran'. Lojik ka nombor takde pengakhiran?, dari aspek akal, gua boleh kata lojik. Tapi kalau kita bebalik pada konsep iman, sifat yang takde pengakhiran cuma sifat Allah. Perkara perkara lain hidup atau mati, mesti ada pengakhiran. Secara keimanan, kita kena percaya dalam hati, nombor infiniti ni mesti ada akhirnya. Sama konsep macam Hadith tadi, lojiknya kita tahu takde kesalahan, tapi keimanan dalam hati kena tetap..tiada naskah yang sempurna melainkan Al-Quran. Bila hati dah tetap, fikiran kita akan terbuka dan tak jadi jumud.

Dapat?, ke tak dapat?,

Kesimpulan dia, jangan cepat tuduh gua bukan bukan..gua sepak karang.

Lagi satu contoh, dulu masa gua sekolah, gua ada baca Rasulullah pernah kena sihir selama beberapa hari. Kiranya nak beritahu yang sihir tu betul betul ujud dan Rasul sendiri pernah tekena. Ok, masa gua baca, mula mula gua percaya. Tapi bila gua dah besar sikit, jumpa balik cerita rasulullah kena sihir, gua fikir fikir balik...rasa macam pelik.

Kenapa Rasulullah yang maksum, yang ada beribu malaikat keliling beliau, segala kehidupan rumput rampai, batu bata mendoakan beliau, ada mukjizat, kekasih Allah...boleh kena sihir dari perbuatan kafir quraisy?, apa lojik rasulullah kena sihir?, Apa motif dan implikasi positif yang kita dapat dari cerita Rasulullah kena sihir?.

Sedangkan kalau Imam masjid negara kena ilmu hitam pun kita macam tak percaya.

"Isshh..takkan orang alim ulama kena ilmu hitam?" - lebih kurang camni la dialog dia.

So kenapa bila Rasulullah kena sihir, semua boleh ikut percaya tanpa soal siasat?

Oklah gua pun malas tulis panjang panjang sebab gua tau lu orang bukan baca sangat. Kalau gua tulis hal begurau begurau tu lu orang suka la kan?. Kehkehkeh.

Tapi, kalau ada masa, fikir la balik apa benda yang gua cakap. Kalau salah bagitau, dapat pahala.

Esok ni gua nak pegi Bangkok. Ada nak kirim apa benda bagitau dengan wang, bukan dengan air liur.

Chow!!

__________________________________________________________________

p/s: entri di atas dicuri tanpa rasa bersalah dari bro Fdaus. Sekian terima kasih.

Hadis dan Autoriti

2010-03-17T00:06:00.000+08:00

Entri ini dicuri tanpa kebenaran dari penulisnya - kerana yakin si penulis akan berterima kasih jika mengetahui tulisannya dicuri untuk berbuat kebaikan. (hehe)

Walau masih dalam bentuk soft-core, masih berbaloi membaca untuk sesi 'enlighten' minda dan persepsi. Kalau tak tahu tolong cari, baca, tanya, jangan malas nanti jadi bodoh!

Selamat membaca dan berfikir.

________________________________________________________________________________

Hari tu masa gua tulis entry Iman dan Lojik, gua dah fikir hal hal yang mesti kena jadi. Gua memang tau bila sentuh sikit naskah sahih Bukhari (naskah yakni himpunan : Bukan hadith satu lembaran ke satu lembaran), risiko nak kena balon memang tinggi. Memandangkan gua bukan ahli agama yang tinggi ilmu di sanubari, pandangan gua berkaitan kepercayaan dari sisi Iman dan juga Lojik dengan mengambil contoh perbandingan naskah sahih bukhari mengundang pelbagai reaksi.

Sekali lagi gua nak beritahu, gua bukan anti-hadith. Hadith hadir untuk menyuluh dan bukan mengelirukan. Gua berpegang pada Hadith, selagi mana hadith itu tak bertentangan dengan hukum akal yang logik berdasarkan perjalanan siroh Rasulullah yang juga mesti lojik.

Macam mana nak tau hadith mana yang ikut hukum lojik, dan mana yang tidak?

Sebelum gua masuk lagi jauh, premis penting yang lu orang kena faham (cuba faham) ialah gua berpandangan, dari aspek Iman, gua percaya hadirnya hadith sohih yang ada kekhilafan/kekeliruan/kecacatan...tapi gua tak tahu hadith tu yang mana satu, sebab apa gua tak tahu?, sebab gua belum ada ilmu.

Gua cuma yakin dalam hati..dalam semua hadith sahih, mungkin ada dua yang cacat, atau satu, atau separuh..atau suku..atau setengah suku,atau setengah pada setengah suku..atau satu perkataan, yang gua yakin..benda tu mesti ada sebab pada gua, selain Al-Quran, takde kompilasi naskah subjektif yang sempurna. Ini cuma keyakinan dan kepercayaan..bukan menuduh atau menuding hadith mana yang silap atau salah. Dalm konteks ni, gua tak boleh nak buktikan dengan ilmu, sebab ilmu gua (dan mungkin ilmu para ulama' sekarang yang masih tak dapat jangkau) tak mungkin dapat buat penilaian sampai bila bila pun. Gua cuma boleh buktikan dengan kepercayaan dan meletakkan hukum akal sebagai panduan hujah.

Gua bagi satu contoh:

Hudzaifah –radhiyallahu ‘anhu- mengatakan,
أَتَى النَّبِىُّ ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، سُبَاطَةَ قَوْمٍ ، فَبَالَ قَائِمًا ، فَدَعَا بِمَاءٍ ، فَجِئْتُهُ بِمَاءٍ ، فَتَوَضَّأَ
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mendatangi tempat pembuangan sampah milik suatu kaum. Lalu beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam kencing sambil berdiri. Kemudian beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam meminta diambilkan air. Aku pun mengambilkan beliau air lalu beliau berwudhu dengannya.” (HR. Bukhari dan Muslim).

‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha- mengatakan,
مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبُوْلُ قَائِمًا فَلاَ تُصَدِّقُوْهُ مَا كَانَ يَبُوْلُ إِلاَّ قَاعِدًا
“Barangsiapa yang mengatakan pada kalian bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah kencing sambil berdiri, maka janganlah kalian membenarkannya. (Yang benar) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa kencing sambil duduk.” (HR. At Tirmidzi dan An Nasa’i. Syaikh Al Albani mengatakan dalam As Silsilah Ash Shahihah no. 201 bahwa hadits ini shahih).

(dari http://rumaysho.wordpress.com...banyak lagi rujukan yang sama di tempat lain, bukak naskah Hadith kalau nak lagi percaya..untuk hadith no 1, ada versi yang kata kebun, bukan tempat sampah)

Cuba baca tengok, dua dua hadith berkenaan adalah hadith sahih (sumber At Tirmidzi dan Bukhari diiktiraf sahih oleh ulama' salaf dan juga khalaf).

Tapi dua dua hadith berkenaan adalah kontradik dan bersifat paradox. Sekiranya semua hadith sahih adalah benar, mana mungkin dua perkara yang bertentang sifatnya boleh hidup dalam satu kebenaran?.

Persoalan yang lu orang nak tanya gua balik..antara dua, yang mana satu benar dan yang mana satu tak benar?, sekali lagi gua ulang premis kat atas..tujuan gua memberi pandangan bukan mencari hadith mana yang benar atau salah, ilmu kita tak dapat nak menyalahkan salah satu antara dua hadith berkenaan, sebab dua dua pun sahih!. Apa yang gua percaya, salah satu antara dua mesti salah!, Haa..ni la proses kepercayaan (keimanan) yang gua cuba sampaikan tempoh hari. Kalau nak salahkan hadith pertama, nanti datang sejuta orang mempertahankan kebenaran hadith berkenaan. begitu juga sebaliknya.

Macam mana pulak kalau dua dua pun benar?. WoWW!!...

Kalau Al-Quran ada Nasakh dan Mansukhnya, dalam ilmu hadith, berkemungkinan juga ada. Tapi sekiranya salah satu antara dua hadith di atas telah dinasakh mansukhkan, kenapa dua dua masih diiktiraf sahih?, di mana rekod nasakh mansukhnya?

Bila gua kaji dalam sikit, ada huraian para ulama (tiada nama diassociatekan) mengatakan Hadith dari A'isyah cuma bersifat perkara yang berlaku di dalam rumah Rasulullah. Maknanya, hal hal yang berlaku pada Rasulullah di luar rumah adalah di luar pengetahuan A'isyah.

Bunyi macam lojik.

Persoalan gua yang pertama, dari aspek/bahagian/ayat/perkataan mana dalam hadith riwayat A'isyah yang kata pengetahuan beliau cuma berkisar di dalam rumah?.

Persoalan gua yang ke dua, macam mana Rasulullah yang tinggi nilai akhlak boleh kencing berdiri dan dilihat pula oleh sahabat?

Persoalan gua yang ke tiga, apa hikmah disebalik kisah rasul kencing berdiri?.

Ok..lu orang tak payah jawab persoalan persoalan yang gua kemukakan. Kalau cuba jawab jugak, alamatnya box komen gua boleh jadi tempat bergaduh.

Berdiri atas prinsip bahawa agama itu perlu di cari dan bukan datang percuma,

Sekali lagi gua tekankan...tugas kita bukan mencari kesalahan mana mana antara hadith di atas. Atas autoriti hadith sahih, dari segi keilmuan..gua kena mengaku dua dua ada asas dan ada hujah (yang kita belum tahu, atau tak mungkin dapat tahu). Sekali lagi gua tekankan juga, dari aspek keimanan pula, gua terpaksa membelakangkan autoriti hadith sahih, kerana 2 perkara bertentang sama sekali tidak boleh hidup dalam satu kebenaran.Salah satu mesti benar, dan salah satu lagi mesti sebaliknya. Sebab tu gua kata, kepercayaan 100% (mutlak) tak boleh kita letakkan pada satu satu naskah melainkan Al-Quran yang mulia.

Dapat?, ke tak dapat?

Hal macam ni tak payah nak kena ada pHd, Allah kurniakan akal supaya berfikir. Jangan takut nak berfikir persoalan agama. Bila kita asyik takut nak berfikir, atau berbicara soal agama yang kita anuti, maka kesempatan itu akan diambil oleh puak puak kafir laknatullah. Justeru lahirlah para Orientalis barat yang hebat ilmu agama (tapi tak beriman) lalu mendidik orang orang islam tentang agama orang islam itu sendiri, untuk orang islam itu dapat pHd.

Dalam entry kali ni, gua rasa, gua dah bagi penjelasan dan penerangan serba sedikit pasal entry Iman dan Lojik yang gua tulis itu hari. Pasal entry yang kata nombor takde infiniti, sila rujuk pakar matematik di sini. Pasal Rasulullah terkena sihir, itu contoh saja, sama macam contoh gua taruk kat atas.

Gua ingat masa gua belajar dulu, bila tanya solan soalan yang lebih kurang macam ni kat ustaz, ustaz akan jawab satu peringkat. Bila tanya lagi, ustaz jawab peringkat ke dua, bila tanya lagi..ustaz kata:

"Kita ikut saja..Ulama's dulu lagi arif dan pandai dari kita..jangan persoal macam macam, orang yang suka menyoal hal agama ni sama macam perangai Yahudi".

atau,

"Hal hal remeh jangn kita besarkan..banyak lagi hal lain yang besar, contohnya macam mana nak menyatukan ummah?, itu yang kita patut tanya".

Akibatnya, perbahasan ilmu yang sepatutnya sihat, dah jadi mati kering. Jalan selesai paling senang, jangan banyak tanya..ikut saja, kalau tanya sama macam Yahudi. Pergh!!

Lagi bijak, hal remeh (hadith) tak payah nak tanya sangat. Banyak lagi hal besar yang lain.

Gua nak cakap, kalau hal hadith dah kira remeh, nak menyatukan ummah kepala bana binatang apa?

Kesimpulan dia,

Jangan tuduh gua bukan bukan.. Nak kena siku kat dada?

__________________________________________________________________

sumber ; tanya lebai google blog sembang kencang. jangan lupa bahagian satu iman dan lojik juga.

Program Angkasawan Negara - Satu Teori Kerendahan Wawasan Pemimpin Negara

2010-02-20T14:52:00.000+08:00

Sudah lama saya berniat untuk menulis tentang isu ini.

Saya tertanya-tanya, apakah keperluan untuk seorang angkasawan negara menjadi pengacara sebuah stesen televisyen milik kerajaan?

Sejak bila pula agaknya angkasawan negara perlu membuang masa menjadi pengacara rancangan temuramah yang biasa-biasa saja ratingnya?

Adakah beliau tidak mempunyai keperluan lain selain memenuhi undangan untuk menjadi pengacara stesen tv?

Anda boleh marahkan saya, tetapi saya tidak berniat untuk merendahkan standard pengacara. Cuma saya mahu anda bandingkan jurang yang maha lebar di antara angkasawan dan juga pengacara tv.

Maka premis saya mudah; angkasawan negara yang kita punya kini hanyalah manusia Melayu biasa yang status sebenarnya adalah pelancong angkasa!

Malanglah buat negara Malaysia kerana riuh sekampung apabila berjaya menghantar seorang manusia Melayu untuk melancung ke angkasa, tetapi tidak belajar untuk membina pasaran angkasa tersebut.

Sekurang-kurangnya, belajarlah daripada agensi pelancungan itu (Russia) untuk membina kapal angkasa misalnya.

Apakah yang kita dapat sebenarnya dengan menghantar beliau ke angkasa pada 2007 dahulu?

Kebanggaankah yang kita cari? Atau prospek untuk menembusi pasaran angkasa lepas?

Jika prospek, maka apakah usaha konkrit kerajaan untuk menghadapinya?

Premis kedua saya adalah; kerajaan lemah yang kita warisi sekian lama ini tidak lagi dapat berfikir jauh ke hadapan kerana gagal mencerna dan mengambil peluang untuk mengoptimumkan prospek angkasa lepas.

Ini kerana, kapasiti yang kita penuhi pada 2007 dahulu hanyalah sebagai 'passenger' iaitu penumpang, bukanlah sebahagian dari pasukan atau 'team' yang fungsinya untuk mengembangkan pasaran angkasa lepas.

Kita hampir-hampir gagal kerana tidak belajar untuk membina kapal angkasa, tidak menggunakan sepenuhnya pengalaman Datuk Sheikh Muszaphar untuk membina 'think tank' untuk pasaran angkasa lepas, tidak meneruskan penyelidikan saintifik serta tidak lansung sanggup melaburkan sedikit modal atau usaha dalam menyertai sirkit pembinaan stesen angkasa lepas!

Kita malah gah berbangga dengan dunia berjaya menghantar seorang manusia Melayu naik ke angkasa, memberinya gelaran Datuk, membuat liputan lansung dan majlis pelancaran besar-besaran; tetapi apakah usaha dari sisi saintifik dan teknologi yang telah kita jayakan?

Pada akhirnya, pelancung angkasa ini kembali dan menjalani kehidupan sebagai rakyat biasa - bukan berfungsi kepada bangsa dan negara untuk memperkembang industri dan pasaran angkasa lepas!

Malanglah kepada kita sebagai rakyat kerana hanya boleh berbangga, tetapi tidak berpeluang untuk menikmati kerana gagalnya sebuah kerajaan yang fikiran dan polisinya terhad kepada politik semata.

Empat Rukun

2010-02-20T02:08:00.000+08:00

Katakanlah, kini anda sedang berada di New York, menikmati scone hangat di tengah kedinginan kedaulatan undang-undang di bazaar de la Paz.

Angin sejuk kadangkala meniup sepoi rambut anda yang mengulus perlahan kebebasan individu di antara kekuatan pasaran bebas dan juga bingit bising bunyi kerajaan terhad.

Saya tidak tahu, kalau benar mazhab bazaar de la Paz itu betul-betul libertarian.

Pun, saya tidak berniat untuk mempertikai kalau-kalau angin telah melanggar hak atau kebebasan individu (individual liberty) - secara sinikal.

Sebagai rakyat yang tertanya-tanya, apakah empat rukun tersebut benar-benar mantap kalau nak dihujahkan dengan dengan tujuh tiang Islam hadhari, atau apakah bezanya rukun-rukun tersebut dengan kepercayaan pual liberalis, memerlukan pembacaan dan pengamatan yang lebih lanjut.

Setakat ini, saya tidak mempunyai masalah besar kecuali bab rukun pasaran bebas yang mana kepercayaan tersebut mempunyai julat kebolehpercayaan yang agak rendah akibat kejatuhan pasaran bebas baru-baru ini.

Nantikan ulasan saya sedikit masa lagi tentang mazhab baru doktrin pra-politik ini.

Mengapung Idea Derrida Terhadap Kosmik Budaya Bangsa Siri 1

2010-02-02T01:20:00.000+08:00

Tiba-tiba zaman ini mendadak permintaan untuk siri manusia berbakat gen-X.

Ilham konglomerat Barat yang aplikasinya kapitalis dan imperialis untuk mengaut keuntungan dan laba menurut formulasi baharu menggunakan masyarakat yang menganut agama hedonis - telah berjaya mempengaruhi ahli perniagaan Malaysia untuk turut sama mencuba formulasi tersebut - seterusnya menukar agama bangsa negara daripada perkara lima Perlembagaan kepada teori dekonstruktif Derrida.

Bermula American Idol - yang kemudiannya ditiru oleh kita - Malaysian Idol telah berjaya membuakkan nafsu serakah masyarakat sehingga timbulnya Akademi Fantasia, One in A Million, My Satrz LG, Mentor, So You Think You Can Dance Malaysia, Sehati Berdansa, Raja Lawak hinggalah kepada pencarian Gadis Melayu.

Fenomenologi ini, jika dikaji menurut ilmu silogisma Aristotle, bukankah sesuatu yang gagal apabila manusia terpaksa bersaing secara realis untuk mencari siri manusia berbakat gen-X. (walaupun teori silogisma Aristotle itu sememangnya sukar untuk dipertahankan)

Maka, apabila wujud program realiti (realis) yang memaksa manusia untuk bersaing ala gladiator Greek di pentas-pentas koliseum ASTRO misalnya, bukankah Derrida yang mengusulkan teori pemecahan cebisan sebelum kebenaran dapat dipersimpulkan.

Persoalannya, realiti yang bagaimanakah masyarakat kita inginkan, dalam cubaan untuk menjadi super-realis dan meninggalkan fenomenologi fatamorgana ultra-kebenaran yang sedang kita kendong sebenarnya?

Maka premis saya mudah; jika Heidegger mencadangkan hala tuju fenomenologi perlu bermula dari kefahaman kewujudan manusia sebelum memahami cara manusia berfikir dan Derrida pula membataskan kebenaran asal untuk diubah kerana kemungkinan perubahan (konstruk + destruk), masyarakat di Malaysia sebenarnya sedang mengalami mimpi dan halusinasi yang menghala kepada produk-produk super-realis tanpa memahami keberadaan dirinya yang sebenar-benarnya sedang ber-ultra mimpi.

Tidak susah untuk memahami perkara ini - cukup untuk kita perbahaskan bahawa cita-cita masyarakat untuk menjadi super (dalam erti kata mencari bakat gen-X) adalah hanya sebuah mimpi yang didorong oleh keinginan berdasarkan pasaran (market) yang telah dibina oleh penyedia pasaran (ahli perniagaan) yang sebenarnya bertujuan atas dasar prinsip ekonomi semata-mata.

Apabila basis-nya keuntungan semata, bukan lagi bersikap untuk memperbaiki peradaban dan tamadun bangsa, maka ianya dianggap rapuh oleh kerana artifisial sifatnya.

Dipermudahkan lagi, sebelum dibina pasaran oleh sang kapitalis, kita sendiri telah dipecah-pecahkan oleh mereka sebagai sebuah kumpulan yang akan menyumbang keuntungan - tetapi tidak bersifat dua hala. Di sisi yang lain, para pengundi tidak mendapat apa-apa keuntungan selain kepuasan palsu (artifisial) pujaan hati mereka menang.

Katakanlah, jika tidak diwujudkan pasaran yang khusus oleh ahli perniagaan ini misalnya, akan wujudkah permintaan yang melampau-lampau terhadap siri manusia berbakat gen-X ini?

Yang kita muak sebenarnya adalah untuk membahaskan betapa agama hedonisme ini bukan sahaja dianuti oleh anak-anak muda, tetapi juga di kalangan warga tua yang moderat. Program Tom-Tom Bak misalnya, mendapat sokongan yang tinggi dari ibu-bapa yang bersetuju dengan format program tersebut tanpa memikirkan kesan negatif dari melihat anak sekitar 3 ke 7 tahun terkinja-kinja menari.

Yang lebih dahsyat, untuk mencari gadis Melayu juga terpaksa dipertandingkan tanpa meminggirkan proses westernisasi (wujud keadaan di mana gadis Melayu diajar untuk beradab makan cara Inggeris?).

Akademi Nasyid dan Akademi al-Quran tidak dapat memberi tentangan yang sama rata sifatnya. Persoalan utama kini, kumpulan seperti Akademi Sains Islam Malaysia yang giat menjalankan program serta kajian terhadap kosmologi epistemologi dalam budaya dan tamadun Melayu, tidak mendapat tempat di kalangan warga masyarakat, mahasiswa terutamanya.

Seperti besi berani, masyarakat dan anak muda lebih tertarik untuk memasuki gelanggang-gelanggang koliseum dan menjadi gladiator bakat dari mencari jati dirinya sendiri.

Dekonstruktif Derrida sebagaimana yang difahami umum, juga menyentuh mengenai kepalsuan yang didiamkan pada akhirnya akan menjadi kebenaran. Terima kasih diucapkan kepada teknokrat media yang berjaya mengapung idea Derrida dan berjaya - akhirnya untuk mewujudkan sebuah bangsa pemimpi.

p/s: tulisan ini terilham akibat dari kuliah 1 epistemologi oleh Dr Alinor di UPM dan mempunyai kupasan terhadap isu lain dalam siri berikutnya.

Buang Masa

2010-01-10T11:27:00.000+08:00

Dalam PRU 2008, media baharu merangkap blog adalah sebahagian dari sayap-sayap kempen yang berjaya mengubah landskap politik di Malaysia.

Genap dua tahun pasca kejayaan ikatan parti politik pembangkang yang dinamakan Pakatan Rakyat, blog-blog tersebut kini semakin sukar dikawal.

PAS terutamanya menjadi sasaran kumpulan-kumpulan pro-reformasi dalaman yang anti-Unity Government.

Senjata yang sebelum ini digunakan sepenuhnya untuk meranapkan dominasi Pak Lah dan Khairi Jamaludin kini berpatah balik untuk meranapkan dominasi TG Nik Aziz dan TG Haji Hadi.

Tranungkite Online (TKO), Aduka Taruna and the Gang, Songkok Putih dan Tulang Besi misalnya, sebulan dua ini asyik cabar mencabar di antara satu sama lain.

Satu pihak dilihat terlalu taksub kepada pemimpin sehingga meninggalkan akhlak, manakala pihak satu lagi pula dilihat terlalu sibuk mencari kesalahan parti sehingga, juga mengabaikan akhlak.

Tetapi kedua-duanya mengaku menjadi penyokong kepada PAS, sebuah parti Islam yang mana teras utamanya adalah akhlak!

Selamat membuang masa kepada kalian. Kalianlah golongan yang akan menyebabkan kegagalan kepada PAS di PRU 13 nanti. Cabar-mencabar, memaki-maki, saling mendedahkan keburukan antara satu sama lain, sedangkan parti lain dalam pakatan mahupun kerajaan sedang sibuk mengatur strategi, kalian sibuk berkelahi.

Kalau nak ikut bahasa sampah Aduka - genetik Melayu memang macam ni. Biar gua jawab beb.

Lu lah manusia Melayu yang membusuk dan memburukkan bangsa Melayu. Gua tau lu ada isu, tapi lu lansung tak hormat ulama, sedangkan ilmu agama lu kalau nak bagi mengajar sekolah agama pun gua tak tau lepas ke tak.

Asal Melayu, bahasa kasar, sampah, macam longkang.

Lu lah contohnya.

Genetik Melayu - bodoh dan bangang.

Lu lah contohnya.

Tapi lu dengan Allah pun lu tak takut, apa nak heran. Pernah lu dengan Allah pun lu bahasakan lu-gua.

Dasar Melayu bodoh - tak reti taraf bahasa yang sesuai.

Lu lah contohnya.

Pernah sekali menganjurkan gerakan massa menentang kepimpinan Haji Hadi. Tiba-tiba tukar jadi wacana plak. Sekarang gua tak tau la apa dah jadi dengan projek tu.

Betul-betul buang masa. Saya sama sekali tidak bersetuju dengan gerak geri golongan yang kononnya mengaku 'political thinkers' ini.

Bergaduh sesama sendiri macam budak kecil. Betul-betul buang masa.

Kalau betul anda penyokong parti Islam, pertingkat diri, dalami ilmu dan falsafah politik dan ekonomi, jalankan kritikan dengan kritikal dan yang paling utama, jaga akhlak.

Sedang parti lain menggerakkan program ilmu dan pelan strategi masing-masing, PAS dan penyokongnya buat apa?

Buang masa?

Saya tidak percaya sebab genetik kita menjadi begini.

Nasihat saya, tolong jangan buang masa!!!

Doa untuk bisnes member gua lagi baik.

2010-01-03T14:49:00.000+08:00

Entri suka ala-ala Sembang Kencang. Gahahahahah.

Dua tiga hari ni gua pening kepala betul, ke hulu ke hilir hurung pampers, tebal muka paksa masyarakat awam Tanjung Malim especially-nya depan Billion, TF dan KFC ambil juga gua punya flyers pampers. Muka tak payah cakap sorang-sorang. Herot-berot masa dengar gua explain.

Gua tau la lu orang punya feeling. Tapi janganlah nak emo dengan gua. Gua cuma nak tolong member-member mula bisnes sendiri.

Pergh, nak untung 3-4 sen sekeping bukan senang beb. Betul cakap Opek, lepas ni gua sumpah tak akan ignore duit 1 sen warna merah tu lagi dah. Hahahah. Selama ni haram buat tak kenal.

Selain struggle bisnes dua tiga hari ni, kepala gua penuh bukan saja dengan angka-angka margin member gua yang pada gua sangatlah minimal (lu bhai, gua tau la baru nak belajar, tapi margin lu haram kecik, gua nak nyelit komisen pun celah gigi je..adoii), tapi kepala gua juga ligat berfikir tentang isu semasa yang melanda negara di saat muda-mudi bangsa Melayu leka meraikan maksiat malam tahun baru.

Isu penggunaan nama Allah.

Gua confirm2 tak boleh ulas, ilmu gua takat cikgu tusyen Seri Kubu je, up sikit pun gua macam cikgu tusyen Kumon la, tak lebih dari tu.

Tapi gua pun ada otak, bolehlah berfikir sikit-sikit, walaupun tahap kecikai-an gua tahap penjual pampers indie je.

Gua nampak, yang paling terer playsafe dalam hal ni adalah Kementerian Dalam Negeri, BN dan juga Sultan-Sultan.

Sedangkan ahli politik pembangkang, ulama reformis, modernis dan juga Wahabi semuanya bagi hujah parennial, ada indie sikit. Gua pun tak faham macam mana boleh pula dia orang boleh underground-kan hujah menangani hujah logis yang umum laungkan.

Samada itu strategi 'playsafe' dia orang, gua agak je.

Ulama tradisional, semua bantai bangkang. Politician mainstream, semua pakat nak jadi hero.

Mana dia Majlis Mufti Negara? Tak kan tak habis study isu ni lagi kot? Berapa lama lu orang nak hujahkan balik? Isu ni bapak lama dah timbul, start daripada gua belum terfikir nak jadi salesman pampers lagi, tu pun lu orang tak habis study lagi ka?

Mana dia Kementerian Dalam Negeri? Mana dia Sultan-Sultan? Kata ketua agama? Ni bukan bab agama ka? Setiap kali pun nak suruh rakyat bising. Nak suruh rakyat demo dulu. Baru lu orang nak bangun. Gampang tol.

Gua tak tau laa. Gua dah lama tak angkat tangan kalau masjid2 doa untuk lu orang masa solat Jumaat. Derhaka ka, apa ka, kalau isu cikai bab morfologi dengan sintaksis ni pun lu orang pakat tido jek, gua memang hilang hormat dah.

Roh Melayu dalam badan gua ni pun dah start maki2 lu orang.

Gua bisnes pampers lagi baik daripada doa untuk lu orang.

At least, ada sikit kehormatan.

p/s: gambar tu gua sebat dpd blog lu, Fdaus, heheh.

Untuk peminat AVATAR

2009-12-29T23:41:00.000+08:00

Menjelang tirai tahun 2010 disingkap, gergasi filem Hollywood bertungkus-lumus melontarkan sebuah lagi filem epik terbarunya ke hadapan tontonan mata kita, yang dirasakan oleh para pengkritik filem berkemungkinan dapat menandingi trilogi Lord of the Rings. Jika filem hero Hobbit itu mengeluarkan bajet sebanyak USD285 million dan mengaut untung sebanyak USD2.9 billion, filem epik sai-fai terbaru ini, yang digelar Avatar membelanjakan USD237 million untuk mendapat USD232 million, hanya selepas tiga hari ditayang di sinema! Diterbit oleh syarikat James Cameron sendiri, selaku pengarah dan penulis, Avatar secara keseluruhannya dilihat cuba membawa mesej keamanan, anti-perang dan juga pro nilai-nilai kerohanian.

Kebiasaan bagi sesebuah filem yang berkonsep CGI, Avatar tidaklah memerlukan pelakon hebat seumpama Johnny Depp ataupun Brad Pitt bagi menarik khalayak penonton, demi memaksimakan jumlah keuntungan. Sebaliknya, ia hanya bergantung kepada keindahan grafik komputer yang lebih sesuai kiranya ditonton dengan mengenakan kacamata 3D. Di situlah saja kecantikan yang dapat kita dapati dari sebuah filem yang menyalur falsafah 'anti-imperial' ini.

Ironi bagi dunia Barat, yang lebih kita kenali sebagai wilayah para penganut atheist dan insan tidak beragama, mereka ternyata menjadi sebaliknya apabila ingin berniaga dan memasarkan sesebuah idea. Mengambil beberapa contoh filem Barat, contohnya The Matrix, Lord of the Rings, 300 dan lain-lain, Barat tidak dapat lari dari kenyataan dunia, bahawa segala epik-epik hebat, mitos-mitos purba, semuanya berakar galur dari sejarah peradaban tamadun yang punya agama asalnya. Bagi Barat, mereka akan mengambil segala sisi-sisi keindahan Timur, dipakejkan secantik mungkin, kemudian dijual kembali kepada penduduk dunia Timur, yang menyedihkan lagi, ia ditonton pula oleh masyarakat yang kebanyakannya anti segala berbentuk kebaratan. Lihatlah bagaimana permainan helah ini berkitar, dan kita sebagai makhluk pengguna, sekadar melopong disuap oleh insan yang sedang kita cemuh. Hinggakan menjadi satu kekaburan, apakah perkara yang kita jelek sebenarnya? Insan daripada Barat, atau idea daripada Barat, yang asalnya pula diciplak dari Timur? Ha ha!

Avatar, dalam filem ini adalah nama bagi sebuah projek sains, Program Avatar yang diketuai oleh seorang saintis, Dr. Grace Augustine lakonan Sigourney Weaver, sosok yang tidak asing lagi dalam filem sai-fai 'alien' sebelum ini. Program sains Avatar ialah satu projek asalnya sains tetapi dimanipulasi oleh puak kapitalis untuk tujuan imperialisma bagi melombong unobtanium, sebuah batu mineral yang nilainya berjuta-juta USD di bumi. Kata 'avatar' sendiri, berakar dari bahasa Sanskrit yang bermaksud proses inkarnasi dewa-dewa dalam mitologi Hindu. Untuk 'tuhan' Hindu menjelma ke dunia, dia, si 'tuhan' tadi perlu menjelma ke dalam bentuk manusia biasa. Falsafah 'avatar' ini juga boleh ditemukan dalam agama Kristian, kepercayaan mereka tentang Jesus, insan 'luar biasa' dilahirkan ke dunia dengan mempunyai roh 'tuhan'. Ini kerana 'tuhan' perlu dimanifestasi ke dalam tubuh badan manusia, untuk memimpin manusia ke jalan yang benar. Berbeza dengan faham Islam, Nabi Muhammad itu tidak lain hanyalah insan manusia biasa yang mendapat wahyu Tuhan melalui perantaraan Malaikat Jibril. Lihat, bagaimana sesebuah filem Hollywood itu mengolah falsafah agama dari tamadun Timur dalam konsep ceritanya. Aneh bukan? Hayati juga pada babak puak Omaticaya sedang melakukan ritual demi menyembuhkan Dr. Grace yang sedang nazak. Cara ritual mereka itu diolah dari bentuk tari Hinduisme, Ketjak-Ketjak asalnya kepulauan Bali, Indonesia. Di sini kita nampak lagi bahawa Hollywood itu asalnya tidak punya idea yang asli, idea mereka ialah proses inovasi dalam bentuk aplikasi teknologi, lalu keindahan yang asalnya milikan orang lain itu tertampak sebagai bahan seni nan baharu. Kesimpulannya, mengarutlah jika masih ada yang percaya kapal terbang dicipta oleh adik-beradik Wright!

Dalam cerita ini, protagonisnya adalah Jake Sully (Sam Worthington) asalnya tentera marin yang cacat dalam sebuah tragedi peperangan. Dia kemudian ditugaskan untuk mengganti mendiang abangnya, sebagai 'pemandu' Avatar, sebuah makhluk ciptaan manusia melalui kejuruteraan genetik, penyatuan DNA antara makhluk asing kaum Na'vi yang berbadan besar dan bersifat seperti kucing dengan manusia. Oleh kerana DNA Jake Sully mempunyai sedikit persamaan dengan mendiang si abang, maka dia terpilih untuk dilatih sebagai pemandu avatar, justeru kemudiannya, akibat daripada sebuah insiden, dia ditakdirkan bertemu Neytiri, seorang perawan Na'vi, dari suku kaum Omaticaya. Dari pengalamannya mempelajari cara hidup Na'vi oleh Neytiri - di dalam dunia Pandora yang begitu indah rupawan bak syurga lagaknya - secara tidak sedar mempengaruhi bentuk pemikiran Jake, asal merupakan tentera manusia, berubah menjadi pro-Na'vi, bangsa yang begitu mementingkan hubungan dengan alam hutan mistik Pandora mereka. Dia seolah tersedar dengan tujuan hidupnya. Rupa-rupanya, bangsa manusia adalah satu umat yang tamak haloba, ganas lagi kejam memusnahkan alam Pandora demi mendapatkan batuan berharga unobtanium. Lalu, dia mula menjadi musuh terhadap bangsanya sendiri, memerangi mereka dengan bantuan puak Na'vi.

Setiap mitos, cerita-cerita agama, juga lagenda dahulukala, sering mengharap kemunculan seorang hero yang dipilih Tuhan, lalu insan itu akan menghancurkan kebathilan, dan mengangkat tata kesusilaan. Begitulah gamaknya yang terjadi kepada insan cacat kita tadi, Jake apabila - demi mendapatkan kembali kepercayaan Na'vi kepadanya akibat dituduh talibarut - bertindak menawan seekor garuda raksasa bernama Toruk. Lantaran penaklukan raksasa itu, dia seolah menjadi perwira 'messiah' dikirim 'tuhan', digelar Toruk Makto. Jake kemudiannya mengepalai beberapa suku lain bangsa Na'vi memerangi dan menghalau manusia kembali ke bumi. Itulah pengakhiran bahagia bagi mereka yang tertindas.

Berbalik kepada realiti semasa, di dunia, bukanlah Pandora. Dalam berita di media, kita masih melihat keganasan di sana sini, di sebelah Timur Tengah apatah lagi. Bagaimana rakyat Palestin berbangsa Arab tersiksa ditindas kaum yang menyangka mereka anak pilihan Tuhan, bangsa Yahudi. Negara Islam yang lain tidak mampu berbuat apa, apatah lagi, filem Avatar pun dilabel sebagai filem dari bangsa Yahudi. Manalah umat ditindas itu tahu dirinya sedang ditindas, apabila para penindas itu tidak dapat dikenal oleh mata. Mana satu Yahudi yang baik, mana pula celaka. Di Malaysia sendiri, tanahair kita, ada juga bangsa Melayu yang celaka sifatnya, menindas kaum dan rakyat yang lemah. Melaku onar dan bermaharajalela di tanahair pertiwi. Aduh, mahu ke mana kita sebagai umat manusia? Perlukah garis kebaikan itu hanya dilihat dari bentuk tubuh, atau ianya lahir tulus dari dalam hati?

Filem ini nampaknya akan dibuat sekuel, sekiranya sambutan penonton adalah memberangsangkan. Begitulah penjelasan si pengarah James Cameron. Oleh itu sekiranya kamu berniat untuk menjadi 'cool' dengan mematuhi kod-kod etika penjagaan alam sekitar demi memakmurkan 'tumbuhan hijau' di mukabumi, mana perlu kamu lakukan? Habiskan duit kamu yang sebanyak RM10 demi tiket wayang Avatar 2, atau pergi membeli tunas pokok di Sungai Buluh untuk memulakan projek peribadi menghijaukan bumi semesta?

p/s: entri ini disalin dari nota Facebook en Farez di sini.

Tak Ku Kenal Engkau Siapa

2009-12-20T02:03:00.003+08:00

Kau katakan cinta gunakan akal
Bila aku gunakan, kau yang menyangkal
Bagaimana nak kekal
Kau katakan cinta gunakan minda
Bila aku gunakan
Kau yang tak percaya… bagaimana nak bahagia

...

Selalu saya fikir, kalau benar cinta itu indah, mengapa sukar benar manusia untuk memahaminya?

Ada juga yang selalu mengaitkan cinta dengan rindu, derita dan kenyataan, tak kurang dusta dan bahagia.

Tapi kalau benar cinta itu adalah akal dan minda; mengapa ramai yang menyangkal?

Cinta kalau tidak buta, apakah erti sebenarnya?

Kita sudah melihat manusia dengan cinta.

Tetapi, manusia tanpa cinta; bagaimana rupanya?

p/s: apa konsep cinta kalau soal tanah Fadak pun tidak terselesaikan?

Norman Schwarzkopf, Si Kitul & Tun Mahathir

2009-12-16T23:21:00.001+08:00

Bayangkan, kalau masa boleh kita kawal.

Henti dan putar kembali ke belakang, ketika Albuqueque belum berniat untuk menyerang pinggir tanah terpilih Melaka, semenanjung nikmat kita.

Ketika itu, orang Melayu belum terfikir untuk belajar bahasanya sendiri pun. Sejarah pun belum mula difikirkan oleh kebanyakan orang, Tun Seri Lanang lagikan entah ada di mana.

Baiklah, sukar pula kalau keseluruhan bahan sejarah itu kita gelapkan. Ambil satu sosok, Si Kitul misalnya, kita sorokkan. Kalau nak bunuh, tu hak tuan-tuan.

Kemudian cepat-cepat kita 'forward'kan kembali masa tersebut, ke hadapan sewaktu Tun Mahathir mula-mula bentang idea PPSMI yang bobrok itu.

Apa boleh jadi?

Saya boleh bentang naratif, tuan-tuan dan puan-puan punya hak untuk berfantasi!

Embargo Dalam Politik PAS

2009-12-04T01:25:00.003+08:00

Ada sesuatu yang meresahkan PAS kini. Mula dengan isu kerajaan perpaduan, EGM, taklik, PMBK, Kickdefella, Arrifahmi, belum usai panas sana sini, tup-tup, Tok Guru doa laknat pula untuk PM. Belum reda, keluar isu Maahad Datuk Anuar.

Saya fikir ada betulnya pendedahan Dr Abu Hasan Hasbullah sewaktu EGM baru-baru ini, persepsi orang muda terhadap PAS semakin menurun. Mana tidaknya, berbanding DAP dan PKR yang bermasalah itupun, PAS lah yang paling gah politik kesukuan ala Machiavelli - the end justifies the means.

Maka dalam situasi begini, apakah kesukaran yang paling besar buat PAS sebenarnya?

Permasalahan utama PAS, pemimpin dan ahli-ahlinya adalah permasalah dasar yang melibatkan nilai perjuangan Islam secara dwi-branding yang kononnya berasaskan substance. Pada satu sisi umum melihat kejelitaan siri-siri perjuangan ber-basis Islam, tetapi pada sisi yang lain umum melihat kepura-puraan melalui tranparensi branding Islam yang dibawa oleh mereka.

Saya beri satu contoh mudah - bagaimana blog Tulang Besi sehari dua ini mendedahkan sebahagian ahli Pemuda PAS Selangor yang bermewah-mewahan dengan memakai kereta mewah selepas PRU 12 yang lalu. Branding-nya bagus - Pemuda PAS, tetapi oleh sebab basis substance-nya Islam, dan dalam Islam diturut untuk bersederhana, bagaimana PAS mahu menyelesaikan isu 'persepsi' sebegini? Saya katakan dengan mudah - sesetengah individu berjuang hanya atas branding - tetapi kosong substance-nya.

Pertanyaan saya kepada ahli politik PAS ataupun peminat tegar Kepimpinan Ulama PAS kini adalah; apakah polisi politik PAS benar-benar diasosiasikan dengan substance - isi perjuangan Islam yang sebenarnya?

Dalam Bab XIX The Prince, Machiavelli membincangkan bagaimana seseorang pemerintah harus mengelak diri daripada dibenci atau melakukan perkara yang mengaibkan di mata rakyat. Pemimpin menurutnya, perlulah menunjukkan sikap yang konsisten dan tidak berubah sikap dalam tindakannya. Pandangnnya mudah, politik adalah sesuatu yang bodoh jika ahli politik menggunakan cara yang boleh membawa kegagalan.

Ataupun dalam Second Discourse, Rousseau menjelaskan tabiat kecenderungan memilih golongan yang lebih senior dalam kabinet menyebabkan berlakunya kesukaran dalam mencari ganti yang mana akhirnya membawa kepada tipu helah, pecah belah, konflik, perebutan kuasa dan kecenderungan masyarakat kepada tradisi hukum waris mewarisi bagi tujuan menjaga kepentingan diri.

Itu Machiavelli yang terkenal dengan dua kaedah politiknya - undang-undang ataupun 'cara binatang' (Bab XVIII The Prince) dan Rousseau yang melahirkan lien social - ikatan sosial - kaedah perpaduan dan kerjasama dalam sebuah negara.

Tetapi takkan PAS mahu mengikut polisi politik Machiavelli ataupun Rousseau pula? Bukankah dalam Islam wujud etika seperti Mujtama' al-Madani - masyarakat Madani, huquq al-Insan - Hak Asasi Manusia, al-Adl - keadilan, Shafafiyyah - ketelusan dan Huriyyah - kebebasan serta Ta'dudiyyah - hormat kepada kebebasan?

Ke mana perginya Ta'dib dalam PAS, sehingga semakin jauh warga masyarakat sedangkan proses tarbiyyah dikatakan sebahagian dari parti itu sendiri?

Apakah wujud Khayra Ummah di Kelantan? Satu-satunya model 'Good Governance' yang selama ini dibangga-banggakan oleh seluruh warga PAS?

Mengapakah para penyokong Pakatan Rakyat khasnya tidak memandang Presiden PAS, Tuan Guru Haji Hadi sebagai sosok utama calon Perdana Menteri dalam 'Government in Waiting' mereka sebaliknya lebih selesa meletakkan saudara Anwar Ibrahim?

Wujudkah situasi Kepimpinan Ulama yang sebenarnya? Jika wujud, mengapa perkataan wala' kini dipermainkan sesetengah anak muda yang mem-blog di sana sini?

Mengapa wujud keadaan di mana para pemerhati bebas tidak lagi menyatakan sokongan secara terbuka terhadap institusi kepimpinan di dalam PAS?

Model yang paling berjaya untuk dicontohi dalam usaha meleraikan segala kekusutan ini adalah Iran, Republik Islam dengan rangka Wilayatul Faqih-nya. Tidak, tulisan ini bukan berkiblatkan mazhab mereka, tetapi anda harus sedar selain konsep Kepimpinan Ulama yang digunakan oleh Sunni, apakah wujud viable alternative sebagai mekanisme check and balance terhadap model tersebut?

Maka, jika dihitung dari aspek 'the greater good' dalam mengatasi permasalahan polisi politik PAS, perlu wujud perubahan total dalam aspek mekanisme kepimpinan serta budaya berpolitik ahlinya.

Perubahan itu harus bermula dar proses pemilihan pemimpinnya sehingga kepada penyertaan ahli-ahlinya. Kita tidak pernah mendengar rakyat Iran mencemuh Imam Khomeini mereka, tetapi rakyat bebas bertentangan pendapat dengan Presiden Ahmadinejad.

Situasi yang wujud di dalam PAS telah menyebabkan bukan sahaja ahli PAS, tetapi juga pemerhati bebas pro PR mencemuh Presidennya - Tuan Guru Haji Hadi. Ini bukan sesuatu yang baik untuk parti sebesar PAS.

Sebagaimana jelas al-Mawdudi, syariat tidak memisahkan agama dengan negara. Untuk itu, teodemokrasi mewujudkan peluang untuk agama dan negara berhubung secara simbiosis. Ulama diletakkan di tempat yang betul sebagai rujukan, tanpa memisahkan politik dan kepentingan negara.

Tetapi untuk ulama yang gemar politik berlebihan, sayangkan orang luar lebih dari jemaah, tidak konsisten dengan tindak tanduknya - nantikan kehancuran sebuah simbolik parti kiblat agama berbasis perjuangan Islam ini.

Saranan saya, Ahli Majlis Syura PAS perlu segera mencari pengganti wakil kepimpinan parti - segera tampilkan wajah baru yang lebih segar idea dan muda wacananya.

Jangan terlalu sayangkan parti lain sehingga memudaratkan parti sendiri.

Kadangkala fikir saya, jika menyertai Pakatan Rakyat boleh memecahbelahkan parti dan jemaah, PAS perlu radikal untuk membuat keputusan dan bersedia untuk melaksanakan embargo dalam hubungan sesama pakatan dan bergerak sendiri.

Rezeki dan peluang bukan bergantung kepada individu atau pakatan tertentu. Perlu percaya kepada Allah SWT dalam mengorak langkah politik sendiri.

Kiblah perjuangan PAS sebenarnya apa? Kuasa atau Islam? Jika kuasa dikeldaikan kononnya untuk Islam - percayalah persepsi masyarakat lebih bijak menilai pelakuan parti tuan-tuan semua.

"The Law of Deminishing Return" dalam Gerakan Mahasiswa IPGM

2009-11-21T16:24:00.003+08:00

Dalam "The Law of Deminishing Return", teori yang digunapakai adalah hukum perkembangan yang semakin menurun.

Satu perkara yang tidak dapat disangkal adalah, gerakan mahasiswa IPGM samada gerakan moral mahupun gerakan partisan - kurang berinspirasi.

Pemikiran mahupun praktik politik (lingkungan norma moral yang diamalkan) mereka mengulang-ulang praktik primitif gaya diploma sedangkan mahasiswa yang ada kini sedang menuntut dalam pengajian ijazah.

Secara konsepsionalnya gerakan-gerakan yang wujud perlu faham tujuan utama mereka wujud adalah untuk mendaya gerakan kekuasaan untuk dijadikan instrumen kawalan ketempangan, ketidakadilan dan diskriminasi isu dalam prasarana, pemikiran serta prestasi dalam pengajian.

Empat masalah utama yang tidak dapat ditemukan jawapan oleh mereka adalah persoalan taktik lapangan yang tidak kukuh, lemahnya solidariti sesama mereka, tidak mempunyai pengalaman dalam mengorganisasi massa serta kurangnya pengalaman perjuangan melawan kekuasaan.

Sebab itu saya tegaskan, wujud keadaan di mana "The Law of Deminishing Return" sedang menghimpit gerakan mahasiswa IPGM di seluruh negara.

POSTING ASAL

1. Tidak banyak yang dapat saya lakukan untuk maktab saya di Ipoh, walau jangka waktu saya di sini mencecah empat tahun.

2. Dan kini, menjelang hari-hari terakhir saya di sini, retrospektif tulisan ini bukan bersikap untuk meniti nostalgia semata, tetapi untuk mengingatkan adik-adik saya di sana bahawa terdapat lebih banyak tugas untuk dilakukan, walau bibit perubahan itu sudah boleh dilihat kini.

3. Bukan mudah untuk menjalankan desekularisasi pemikiran. Tahun 2006, ketika wujud satu malam persembahan yang dipenuhi acara nyanyian, saya menggerakkan ahli kelas saya untuk memulakan persembahan dengan potongan ayat Yaasin, membawa masuk jenazah olok dengan bauan kapur barus memenuhi ruang dewan sehingga sebilangan hadirin terkejut. Dua persembahan akhir dari pensyarah yang ingin menyanyi akhirnya dibatalkan.

4. Fenomena ini saya teruskan dengan beberapa siri persembahan lagi mengenai Jawi pula dalam bentuk paling asas lakonan teater, dengan mesej jelas untuk memupuk kesedaran warga kampus terhadap isu-isu yang mengekang ketamadunan bangsa dan negara. Namun sukar sekali, khalayak di akhirnya kerap menyoal kembali kepada saya mengapa perlu wujud subjek Jawi dalam seni persembahan?

5. Mudahnya maktab Ipoh yang saya kenali seawal 2006 adalah kampus yang jauh sekali dari anutan kampus Ibnu Khaldun di Mesir ataupun kampus al-Ghazali di Baghdad. Banyak sekali wujud malam-malam persembahan, tetapi pengisiannya jarang sekali yang melambangkan pemikiran besar warga mahasiswa.

6. Percaya atau tidak, saya menyaksikan puncak sekularisasi pemikiran samada sarjana mahupun mahasiswa di maktab ini di mana ianya telah menjadi anutan rasmi warga kerja pendidik di sini.

7. Ketika itulah saya percaya dengan A. M. Saefuddin, untuk masa depan, paling tidak kita perlu memulakannya sekarang untuk mengelakkan kampus-kampus pendidikan seperti ini diambil alih oleh Barat melalui falsafah skolastik atas nama sains sekular. Dengan memegang al-Quran di sebelah kanan dan mengambilkira Nabi Muhammad SAW di sebelah kiri, karakter kampus yang perlu dibina di atas puncak sekularisasi ini adalah kampus yang memiliki kesedaran dan aksi untuk menggali, menimba nilai, mencari, mencari serta menemukan ilmu dengan konsep baharu dan pembenaran, menilai dengan metod ilmiah serta memasyarakatkannya untuk membersihkan kabut kelabu sisi pemikiran warga pendidik di daerah seni di hulu Ipoh ini.

8. Walaupun ianya adalah usaha yang kecil, warga kampus sedikit sebanyak mula membuka mata. Pun, ianya adalah usaha tahap terendah saya untuk mengumpulkan orang dan menyampaikan mesej melalui persembahan. Di akhirnya, saya berjaya mengumpulkan sekumpulan anak muda yang energetik dan obses dalam lakonan, kami cuba re-orientasi pemikiran masyarakat kampus melalui siri-siri persembahan yang cuba kami jalankan.

9. Realitinya, warga kampus maktab Ipoh kekal tersendiri, tertutup dan kurang sekali bersuara dalam hal-hal bersifat ultra-nasional. Runsing memikirkan atmosfera ini, saya tubuhkan sekumpulan anak muda yang telah saya kenalpasti untuk di-oksidentasikan. Kami cuba bergerak ala kumpulan usrah tetapi bukan berbicara mengenai kitab Fathi Yakan, saya cuba bawakan jauh lebih besar,d imulakan dengan sosok Ahmadinejad.

10. Pun diakhirnya, gerakan ini gagal kerana kumpulan anak muda ini gagal memecahkan tempurung minda mereka sendiri serta sukar sekali mengunyah sisi pemikiran yang cuba saya bawakan. Usahkan mengenali Syed Hossein Nasr, Profesor Naguib al-Attas pun mereka tidak pernah dengar. Saya kelelahan.

11. Beberapa kali sahaja sempat kami kerjakan beberapa tugasan, salah satunya menerbitkan serta mengedarkan Warta Kinta dengan YDP Perwakilan Pelajar adalah salah seorang dari ahlinya. Warta Kinta akhirnya dicemuh serta mendapat reaksi negatif, walau saranan yang kami kemukakan di luar kotak pemikiran biasa. Saya sekali lagi menjadi subjek ramai untuk dituduh melakukan pemesongan pemikiran, memecahbelahkan jemaah.

12. Ketika itulah saya belajar bahawa, perang budaya bukan sahaja perlu ditentang sebagaimana kita menentang produk budaya dari Barat, tetapi juga menentang budaya sonsang ala westernization yang telah meresap ke dalam pusat latihan guru.

13. Dan yang lebih sukar adalah untuk menentang pemikiran para pelatih guru yang telah meresap jiwa dan perasaannya dalam produk budaya hodoh tersebut. Berlaku situasi di mana pada suatu ketika saya tampil untuk menamakan beberapa jenis perubahan yang perlu didesak oleh Perwakilan Pelajar terhadap Pentadbir dalam usaha mengubah atmosfera jahiliah jemaah, pun saya dituduh agen perosak yang tak sedar diri dan untung berada dalam sebuah kampus bernama maktab. Hujah mereka yang nihil, "maktab bukan Universiti, tak payah susah-susah nak buat perubahan...".

14. Sekali lagi saya terduduk kelelahan, sendirian.

15. Ketika beberapa kali mewakili maktab dalam acara Debat, pun saya lihat pola pemikiran rakan semaktab kerapkali longgar sehingga sukar sekali untuk mematahkan hujah lawan, sedangkan pihak lawan berorator hujah tahap analisis isu. Apabila refleksi dijalankan, saya temukan bahawa budaya hedonisme yang dianuti oleh masyarakat maktab Ipoh telah melalaikan mereka dari bersikap kritikal terhadap isu. Budaya membaca hampir tiada. Pergerakan seperti Perwakilan Pelajar pula hanya berfungsi setakat memenuhi tentatif program maktab, bukan agresif membentuk pemikiran segenap mahasiswa.

16. Sedangkan bentuk paling utama dalam perang budaya menurut Imam Ali Khamenei adalah gerakan perlawanan budaya menentang pemikiran politik Islam serta upaya mati-matian untuk menggiring generasi muda ke lembah kerosakan dan kesia-siaan.

17. Nah, bukankah ini yang saya saksikan di dalam maktab Ipoh ini?

18. Di manakah Perwakilan Pelajar dalam menghadapi isu ini? Kalaupun tidak boleh kita sasarkan sepenuhnya Perwakilan Pelajar untuk bertanggungjawab, mengapa kewujudan organisasi berpusatkan Pusat Islam di maktab Ipoh gagal menambahbaik hukum terkebelakang dalam kebobrokan jiwa dan pemikiran mahasiswa di sini?

19. Sebab itulah ketika wujudnya beberapa isu kebelakangan ini, perlawanan futsal yang melibatkan pemain wanita, para penari maktab yang tidak bertudung serta sebuah acara malam yang melibatkan sekumpulan pelajar TESL, apakah sikap Perwakilan Pelajar ataupun Biro Kerohanian?

20. Adakah esemes mengeji diedarkan sesama ahli lujnah sahaja mencukupi? Ataupun beberapa pendapat peribadi disiarkan di dalam blog dikatakan sebagai 'teguran membina'? Cukupkah usaha sebegini sahaja?

21. Ada juga yang bertanya, apa pula sikap saya terhadap acara-acara tersebut di atas? Saya bukanlah sosok yang sesuai untuk menyatakan sikap kerana saya benar-benar tiada di mana-mana situasi di atas. Walaubagaimanapun bukanlah ianya bermakna saya bersetuju acar tersebut di halalkan. Saya sendiri sudah menyatakan saranan secara peribadi, apalah salahnya jika futsal wanita dijalankan pada hari dan waktu berbeza, tidak melibatkan lelaki? Mengapa mahu mengekang mereka bermain? Perlukah double standard dalam hal ini, lelaki dibenarkan, wanita diharamkan, sedangkan Islam agama yang adil? Itu sebahagian dari contoh diplomasi yang telah saya cuba jalankan.

22. Saya juga telah berjumpa sebahagaian dari sosok penting penari dan menyatakan kekesalan mengapa perlu wujud para penari wanita yang tidak bertudung? Sedangkan dalam hal acara malam TESL juga, saya telah nyatakan, persembahan mempunyai pelbagai sisi kreatif. Mengapa saya mampu gerakkan sebuah persembahan yang masih dalam linkungan selamat tanpa melibatkan kontroversi, sedangkan mereka tidak? Pasti ada sesuatu yang perlu mereka pelajari selepas ini.

23. Saya tidak fikir gerakan mahasiswa seperti Perwakilan Pelajar ataupun organisasi Pusat Islam maktab Ipoh maju dalam hal ini. Sebab itulah wujudnya 'The Law of Deminishing Return" dalam gerakan ini. Mereka jikapun tidak maju, saya berani katakan mereka semakin ke belakang. Hujah saya mudah, mereka tidak bersikap.

24. Isu melibatkan hak pelajar, kemudahan dan sebagainya masih sukar untuk dirunding. Semacam taboo pula jika ingin berbicara mengenai hak mahasiswa, sedangkan di maktab kitalah yang sebenarnya pelanggan. WiFi di sini, barulah tahun ini merasa, pun lebih selalu bermasalah daripada stabil.

25. Hukum terkebelakang ini bukan sahaja terhad kepada kampus Ipoh, tetapi melibatkan keseluruhan maktab di seluruh Malaysia umumnya. Sukar sekali melihat gerakan pelajar IPGM menyatakan sikap terhadap sesuatu isu.

26. Sedangkan mereka adalah sebahagian cendekia masa depan yang perlu menjalankan aktivisme terhadap isu semasa untuk menampan keupayaan khusus dalam memperjuangkan hak-hak mereka.

27. Malangnya, mereka kekal dalam kondisi 'methodological imperialisme' sehingga menyebabkan mereka membiarkan diri mereka menjadi mengsa konflik ideologi-ideologi sukar sebagaimana yang dihuraikan oleh Muhamad Nur Anuar dalam bukunya Aktivisme Pelajar Ke Arah Tajdid Hadhari.

28. Sinkretisasi ini menyebabkan Islam dipandang sebagai entiti luar budaya, wujud hanya di bawah sedar dan dibaca melalui kaca mata jahiliyyah.

29. Tiba-tiba, Islam menjadi sangat sukar. Islam, menghadkan aktiviti. Islam, mengharamkan banyak kemajuan.

30. Kelompok Pusat Islam dipandang sangat jauh dari norma masyarakat. Mereka dikatakan tertutup. Mereka dituduh tidak bergaul dengan mahasiswa.

31. Wujud ruang yang sangat besar untuk diperbaiki oleh gerakan-gerakan mahasiswa IPGM, dalam menjadi pejuang isu dan hak, selain memimpin mahasiswa menjadi sebuah corak masyarakat yang celik isu dan kritikal hujahnya.

32. Mahasiswa IPGM adalah waris pemimpin masyarakat di sekolah. Di mana-mana sekalipun, pendidikan yang alatnya sekolah menjadi teras pembentukan masyarakat.

33. Bertamadun pemikiran mahasiswa IPGM, agunglah budaya berfikir murid di sekolah.

34. Jangan hanya seronok menyebut mahasiswa daripada guru pelatih, sedangkan mentaliti kekal di bawah kualiti pelatih.

35. Sebagaimana maktab ditukarkan namanya kepada Institut, sedangkan fasiliti kekal bertaraf diploma.

p/s: ganti nama 'maktab' sengaja saya kecilkan untuk menggambarkan betapa naif dan nihilnya 'maktab' yang hanya ditukarkan nama kepada Institut sedangkan pembangunan fasiliti dan sumber manusia tidak diiringkan bersama dalam peruntukan perubahan nama tersebut

Sikap

2009-11-16T17:58:00.003+08:00

Kerapkali gerakan mahasiswa yang dapat saya amati dengan mata dan kepala saya sendiri, samada gerakan berasaskan kerohanian atau gerakan bersifat partisan-mahasiswa bergerak sendirian tanpa sokongan dan dukungan sekitar.

Maka ketika bergerak sendirian itulah, sikap mereka dilihat oleh persekitaran sebagai sebuah entiti asing yang sangat berlainan dengan kedudukan norma setempat yang telahpun menjadi sebati kadangkala.

Gerakan-gerakan ini mudah dilihat ekslusif, bergaul sesama mereka serta jarang melibatkan diri dengan aktiviti di luar capaian mereka.

Keberadaan ini sebenarnya merugikan jemaah sekitar, yang kadangkala melihat perubahan yang perlu dibawa oleh gerakan atau pergerakan sebahagian gerakan tersebut sebagai sebuah harapan baharu masa hadapan.

Jemaah, walau sukar sekali untuk diperbetulkan, mempunyai sifat insaf dan kenihilan tersendiri yang memerlukan anggota pergerakan gerakan-gerakan tersebut untuk memecahkan tembok apartheid perkauman yang senantiasa melihat pergaulan sesama mereka sebagai lagha dalam usaha ringkas mentarbiah dan menyemai rasa insaf jemaah untuk disuburkan menjadi sekampung ladang perubahan.

Kerapkali situasi yang saya amati, gerakan-gerakan tersebut, dalam situasi yang menggoyangkan kedudukan 'playsafe' mereka, hanya mampu menghantar esemes-esemes yang mengeji dan memaki sesuatu acara, atau hanya kelihatan murah dengan menulis di blog sebagai tempat meluahkan kebencian terhadap keberadaan sesuatu situasi tersebut.

Jarang sekali mereka akan menyatakan sikap secara profesional, berhadapan dan bersama berbincang untuk melihat ke hadapan, bukan meremehkan permasalahan yang sudah sedia ada.

Maka pendapat umum yang dihadapkan kepada saya dan dapat saya perhatikan bahawa ahli-ahli gerakan tersebut gemar memandang rendah kepada ahli persekitaran yang tidak menganggotai mereka kerana mereka berasa mereka jauh lebih baik.

Sifat eksklusiviti ini menyebabkan gerakan-gerakan tersebut jauh menyimpang dari fungsi utama mereka sebagai penegak sikap kepada pemecah persepsi terhadap agama dan bangsa.

Persepsi menjadi sangat kritikal dalam suasana siasah zaman ini.

Esemes atau blog bukan medium untuk berorganisasi. Jika benar mahu menyemai bakti terhadap masyarakat atau anggota sekitar, turun ke bawah dan hadapan untuk sama mendepani sebarang isu atau masalah. Jangan mudah jadikan pendapat individu sebagai bom jangka atau peluru curi untuk memperlekeh usaha orang lain.

Bangsa lain mudah melihat bangsa Melayu sebagai gah dari sisi organisasi tetapi bukan dari pemikiran.

Nyatakan sikap, setuju atau tidak, zahirkan kausaliti sebab-akibat terhadap sebarang justifikasi yang dilontarkan, kaum lain atau lebih dekat bangsa kita sendiri akan lebih rasa mesra terhadap pergerakan-pergerakan seumpama ini.

Di hujungnya, bangsa lain mudah akan melihat bangsa kita sebagai entiti agama yang sangat primitif, tertutup serta belum bersedia berhadapan dengan bahaya globalisasi serta perang budaya.

Tubuhlah seribu pergerakan sekalipun, jika tidak bersikap kita akan kalah dalam perang budaya sebegini.

'Tanah Terpilih' di Berita Harian 24 Oktober 2009

2009-10-24T13:55:00.000+08:00

“Musibah ini adalah untuk dihayati, Ren. Tidak lain dan tidak bukan untuk mengingati manusia agar kembali memproses diri, pulang ke pangkal jalan, kembali kepada aturan Allah SWT dan Rasulnya.”

“Umat Islam harus bersatu untuk menghayati musibah ini secara bersama untuk berjuang dalam erti kata yang sebenar melawan musuh yang nyata seperti Amerika dan Israel. Ketepikan taklid sempit kemazhaban atau sekali lagi kita akan terjerumus ke dalam lubang biawak!” seruku kepada Ren dalam upaya untuk memotivasikannya kembali, mengakhiri jawapanku terhadap warkahnya. Dan jawapan ini harus kuposkan pagi esok juga!

p/s: baca lanjut di sini atau dapatkan Berita Harian 24 Oktober 2009

Falasi Perhimpunan UMNO

2009-10-17T02:24:00.001+08:00

Saya percaya kadangkala kita muak, apabila saban tahun disajikan dengan retorika ala le-rupture oleh sebuah parti terbesar bangsa Melayu di negara kita ini.

Setiap kali persidangan maka rakyat akan diberitahu dengan leluasa melalui media konservatif milik mereka unsur-unsur yang akan mereka gunakan untuk membahagiakan masyarakat secara keseluruhannya.

Namun pada tahun ini saya fikir berlainan situasinya. UMNO (namanya sahaja sudah membina konotasi negatif berkenaan westernization) pasca 8 Mac 2008 benar-benar sudah terdesak.

Pada persidangan kali ini UMNO terpaksa mengambil Viagra supaya boleh terus ereksi di dalam antropologi politik ekstrem semasa negara dengan kata lain; meminda perlembagaannya sendiri.

Hugo Chavez pada awal tempoh pemerintahannya pada 1998 telah melakukan 3 langkah utama yang banyak membantunya hingga kini iaitu 1; membangun dukungan dari masyarakat kelas bawahan , 2; mencipta dukungan bersifat komplementari dengan organisasi bisnes domestik dan yang ke-3; mengisolasi oligarki industri desa, asing dan domsestik secara besar-besaran.

Dalam tiga langkah tersebut, langkah yang cukup penting, di antara faktor utama mengapa Presiden Ahmadinejad berupaya mengekalkan popularitinya adalah keberupayaan mendapat dukungan dari masyarakat kelas bawahan dan masyarakat luar bandar.

UMNO sehingga ke hari ini, dilihat berupaya mengambil hati masyarakat luar bandar, walaubagaimanapun jelas gagal menangani masalah masyarakat kelas bawahan. UMNO dilihat kekal bersifat elitis, para pemimpinnya bermuka licin kesan suntikan Vitamin C, bercelana licin dan ke sana ke mari ditemani pemain politik masing-masing.

Tidak cukup itu, pemimpinnya sukar untuk ditemui malah jarang-jarang turun memerhatikan masalah rakyat.

Saya bukan bersifat ultra-fanatis kepartian, di kawasan saya sendiri, adun kami melompat parti semata-mata untuk menyelamatkan dirinya dari tuduhan rasuah wang dan wanita, lantas menyebabkan kudeta kerajaan secara simbolik. (Apa yang ingin saya tegaskan bahawa bukan UMNO semata yang bermasalah)

Namun permasalahan utama yang ingin dibangkitkan di sini adalah, wujudkan perubahan major seperti yang dicanangkan oleh setiap corong wakil media konservatif kerajaan seperti yang dihadapkan kepada masyarakat sehari dua ini?

Perlu difahami bahawa keghairahan sesebuah gerakan berhubung rapat dengan kondisi seperti lokaliti dan komposisi ras. Dengan kata lain, UMNO yang berwajah Melayu (walau namanya sahaja sudah menjelekkan bahasa Melayu) perlu mengambil inspirasi dari semangat kebangsaan Melayu, bukannya bergerak semakin ke belakang dengan menimbulkan soal kesamaan dan kesaksamaan sebagaimana yang ingin diperlihatkan oleh presidennya melalui kempen 1 Malaysia beliau.

Perubahan yang diambil ketika ini sebagai Viagra, hanya bersifat permukaan di mana ianya hanya menyuluh ke arah daerah terpencil berkait soal pemilihan kepimpinan, tetapi lansung tidak berani menyoal secara retrospektif berkenaan soal etika dan rejuvenasi siasah politik dari dalam (fikr dan nafs).

Sayang seribu kali sayang, oleh kerana UMNO adalah harapan alternatif kepada penyokong pembangkang yang sehingga kini masih gagal menemui sosok terbaik pemimpin ultra-utopia mereka, UMNO dilihat gagal membina impresi positif melalui persidangan ala kadar yang hanya berani bercerita mengenai perubahan dari sisi lapis-lapis permukaan sahaja.

Transformasi kalau menurut Michael Kaufman adalah sebahagian dari empat elemen demokrasi partisipatoris. Transformasi merujuk proses transisi yang bukan sahaja linear atau kuantitatif (sehingga 7 pindaan dilakukan) tetapi agen yang lebih penting adalah pergeseran substantial serta kualitatif yang berhubung rapat dengan ekonomi, sosial dan budaya pada setiap hari.

Sehingga UMNO dapat menyentuh ketiga agen substantial di atas pada setiap hari untuk masyarakat kelas bawahan, maka transformasi aka perubahan yang dilaungkan pada perhimpunan kali ini akan dianggap berani.

Jika tidak, sebagaimana cadangan Derrida di dalam deconstruction-nya, karektor dikotomi kehidupan kita adalah tiada yang neutral, selain ianya adalah 'double gestures' ataupun 'general displacement of the system'.

Universiti Apex dah jadi Saiful Apek

2009-09-26T22:21:00.001+08:00

Oleh PROF. TAN SRI DATUK DZULKIFLI ABDUL RAZAK Naib Canselor Universiti Sains Malaysia

PENJELASAN kepada komen Dato' Salleh Majid oleh Datuk Radin Omar (Utusan Malaysia, 23 Oktober 2009) adalah amat menarik. Isu ini boleh dijadikan satu pelantar positif untuk umum membincangkan tentang perubahan kepada pengajian tinggi secara ilmiah demi kebaikan bersama.

Pada saya yang paling menarik sekali adalah istilah overhaul yang digunakan oleh kedua-dua penulis tersebut. Di satu tahap, istilah ini memang tepat untuk menggambarkan satu "pembaharuan" melalui proses pembersihan yang rapi, termasuk mengganti bahagian-bahagian yang tidak lagi berfungsi dan sebagainya seperti mana yang dilakukan kepada enjin kenderaan.

Inilah yang lazim berlaku apabila dioverhaul dengan tujuan membaik pulih sesuatu secara mekanikal. Ia membawa kefahaman bahawa "benda yang lama" diperbaiki/ditambah baik/diperbetulkan supaya prestasi sedia ada ditingkatkan semula.

Pokoknya, sejauh mana sekalipun prestasinya ditingkatkan "benda" tersebut masih yang lama pada asasnya. "Pembaharuan" yang dilakukan hanya secara relatif.

Pada pendapat saya, dalam membincangkan tentang masa hadapan pengajian tinggi amnya, dan universiti khususnya, apa yang utama adalah soal-soal "asas" dari mana terbit segala-galanya. "Asas" tersebut mesti sesuai dengan masa dan ketikanya, lantas prestasi yang dihasilkan turut mendatangkan manfaat sepenuhnya. Dan berkesan pula dari segi kos yang dibelanjakan.

Misalnya, selepas overhaul dilakukan, hasilnya perlu meningkat berlipat-lipat kali ganda ekoran kecekapan
telah ditingkatkan. Namun demikian jika tidak sesuai atau sepadan seperti yang dibangkitkan oleh Dato' Salleh, maka ia akan terus menghantui.

Datuk Radin ada membayangkan cara penyelesaiannya dengan memperkenalkan konsep profil graduan, bermaksud jika profil graduan yang dihasilkan sesuai, maka soal sepadan tidak timbul.

Ini membuka satu persoalan lain: siapa yang menentukan apa yang sepadan atau tidak? Sudah tentu pihak majikan kerana akhirnya perkiraan kita adalah untuk memenuhi sektor pekerjaan. Ini semacam Indeks Prestasi Utama (KPI) sesebuah universiti. Jika semua keluaran institusi pengajian tinggi (IPT) mendapat pekerjaan yang sepadan dan cepat, maka dianggap "berjayalah" IPT tersebut. Begitu pula jika di sebaliknya.

Pendek kata, tidak banyak bezanya di antara sebuah "kilang" yang mengilang barangan buatan yang sepadan dengan pasaran, dengan sebuah universiti yang mengeluarkan (mengilang?) "graduan" - asalkan prinsip "keterpasaran" (marketability) dipatuhi.

Seperti barangan perkilangan, selagi ada permintaan, selagi itulah mesti ada pembekalan. Namun kerisauan yang "kita sudah sampai tahap terlalu banyak universiti" menggambarkan pula sumber bekalan sudah terlalu banyak, dan dikhuatiri melebihi permintaan, biar sepadan mana sekalipun!

Mujurlah yang dikatakan universiti khusus seperti - Multimedia, Telekom, Petronas - juga menentukan "permintaan" pasaran (sekali gus merupakan majikan utama kepada industri-industri utama negara). Oleh itu cerita kesepadanan tidak timbul bagi mereka.

Halnya amat berbeza dengan IPT yang lebih umum di mana mencari kesepadanan agak lebih rumit. Ini memandangkan IPT umum juga menyasarkan industri yang sama. Di sini timbul isu keterpasaran, apa lagi sekiranya pasar telah ditepukan oleh graduan universiti khusus tersebut, yang pada adatnya lebih cenderung ditempatkan di industri yang berkaitan.

Selainnya, IPT umum masih memikul amanah menawar dan membangunkan kursus-kursus yang dianggap kurang mendapat pasaran. Misal bidang falsafah, kesusasteraan tempatan, bidang agama, seni, budaya dan warisan. Industri mana agaknya yang memerlukan bidang ilmu ini secara berterusan, kalaupun ada?

Wajarkah oleh kerana tidak ada pasaran bidang-bidang ini dicicirkan dengan sengaja seperti menutup kilang yang rugi? Sudah tentu tidak, kerana apa yang dipentingkan oleh universiti adalah nilai ilmu tersebut berbeza dengan industri. Ternyata terdapat percanggahan nilai ilmu di sini.

Diandaikan sebuah universiti itu adalah "kilang," perhitungannya teramat mudah sekali; lantas IPT swasta lebih berkecenderungan tidak menawar kursus yang tidak laku di pasaran, tidak kira setinggi mana sekali nilai ilmunya! Maka tidak hairan, hampir tidak ada IPT swasta yang menawarkan bidang-bidang tersebut. Kalau ada pun umpama seni, kerana ia boleh dipasarkan! Anehnya IPT swasta rata-rata dianggap lebih berjaya dan kos-berkesan berbanding dengan IPT umum kerana mereka pandai memilih-milih kursus untuk diperagakan.

Ringkasnya, kekusutan ini timbul kerana kita masih tidak jelas tentang apa yang dikatakan "universiti"? Adakah untuk tujuan pasaran semata-mata, seperti yang sering dipolemikkan? Jika ya, apakah akibatnya nanti jika universiti menjadi Pak Turut kepada telunjuk pasaran dengan anggapan ia juga adalah tuntutan negara?

Untuk menjawabnya lihat sahaja apa yang berlaku hari ini di mana Malaysia dikatakan terperangkap dalam tingkat ekonomi sederhana. Antaranya ia disebabkan bahawa universiti atau IPT kita, baik awam mahupun swasta gagal menyediakan graduan untuk tingkat ekonomi yang lebih tinggi gara-gara memenuhi permintaan pasaran yang agak ketinggalan dalam usaha ini.

Dengan kata lain pasaran yang ada tidak langsung berupaya/berminat menjangkau masa hadapan, malah terus ketinggalan agak jauh ke belakang.

Ambil contoh, bidang bioteknologi. Pasaran untuk graduan berkemahiran dalam bidang ini amat terhad, malah tiada langsung beberapa tahun yang lalu.

Jadi apa yang hendak disepadankan jika tiada pasaran, atau terlalu kecil untuk menjadi penentunya. Lantas kita terus tercicir dalam bidang bioteknologi kerana "universiti" kita hanya dikehendaki "mengisi" pekerjaan yang ada dan bukan mengambil risiko membina pekerjaan hari esok.

Jadi tidak hairanlah jika ekonomi kita "terperangkap" dan sukar berkembang maju berlandaskan kepesatan bidang-bidang baru, kerana tiada permintaan pasaran! Hal ini berlaku lagi apabila jika berbincang tentang bidang nanoteknologi sedangkan negara saingan kita telah mencurahkan ribuan juta membangunkan bidang-bidang baru melalui "universiti" mereka.

Di negara maju, universiti menjadi penyuluh masa hadapan untuk membuka pasaran baru dan membina kekayaan negara agar ekonomi mereka terus meningkat maju. Malangnya di Malaysia sebaliknya. Malah "universiti" didesak mengikut telunjuk pasaran bersuluhkan industri yang ada - tidak kira sejauh mana ia tercicir ke belakang, ataupun industri matahari terbenam asalkan sahaja mereka menawarkan pekerjaan.

Oleh itu, apa yang diperlukan bukannya overhaul, tetapi lebih hebat daripada itu. Mantan Perdana Menteri, Tun Abdullah Ahmad Badawi pernah mengesyorkan tidak kurang daripada "revolusi pendidikan" untuk menangani masa hadapan Malaysia. Ini juga bermasuk "asas" pendidikan yang ada perlu di pugar semula melibatkan semua pihak, peringkat dan dasar.

Perubahan tempelan di sana-sini umpama proses overhaul pada "benda yang lama" lagi usang tidak lagi memadai; dan akan hanya membuang masa dan tenaga sahaja kerana keadaan sudah terlalu banyak berubah, dan tidak lagi sesuai, termasuk konsep sebuah "kilang." Apa lagi jika dihitung hari muka.

Inilah penyelesaian pokok yang perlu segera dilaksanakan. Soalnya bila, kerana ia menuntut satu bentuk keberanian untuk meroboh dan merubah dari segenap lapisan politik, ekonomi dan sosial?

p/s: entri ini disalin dari blog ini. apa yang UMNO buat selama ni sampai nak kena 'overhaul' pula universiti kita ni? entri berikutnya akan mengulas mengenai penjenamaan semula maktab perguruan yang indah kata dari prasarana (IPGM?apa tu?) -->gambar di atas walaubagaimanapun tiada kena mengena dengan entri ini.

Vladivostok

2009-09-22T00:17:00.000+08:00

di Mitos Pawana.

Tetapi adalah tetapi.

2009-09-20T23:32:00.001+08:00

Apakah rasanya menjadi manusia yang tidak Merdeka pada tahun ini, berhari Raya ataupun menyambut hari lahirnya sendiri?

Masih saya ingat, Sarjan Fadhil, ketua unit semboyan PBSM SMK Khir Johari, agak gelap tetapi bergigi putih. Bersama-sama mereka adalah sekumpulan anak muda yang tabah, Koperal Rizal, Koperal Faiz dan Koperal Hazwan.

Bukan apa, saya akan sentiasa mengenang betapa remaja boleh berubah menjadi sangat tabah ketika berada di dalam disiplin.

Faridah, kenalan rapat, kini telahpun menjadi seorang doktor. Khabar terakhir yang sempat saya terima, mungkin sudah bertugas di sekitar kawasan Tanjung Malim atau Slim River.

Haniza, graduan UPM, juga kenalan rapat saya sewaktu di tingkatan satu hingga tiga. Selain beliau, Huda, Ipin, Bean, Napi dan ramai lagi rakan sekelas adalah murid rancangan khas yang dibawa dari sekitar daerah Batang Padang, kebanyakannya dari Felda Trolak dan Besout. Sekolah di Tanjung Malim ini ada menyediakan asrama buat murid rancangan khas yang jarak rumahnya jauh.

Wan, rakan comel yang agak rendah dari Kuantan, juga adalah rakan sekelas yang banyak bersama saya sewaktu saya bersekolah di Cheras. Batch saya, SMSS 02 adalah batch terakhir pihak kementerian membawa masuk para pelajar yang prestasinya menjanjikan dari tanah rancangan Felda di seluruh negara. Maka memang ramai rakan saya se-batch berasal dari Felda.

Ah, terbaru saya baru sahaja menghadiri majlis perkahwinan seorang anak murid abah, seorang pensyarah muda di UPSI. Khabarnya sudah mempunyai sehingga 4 rumah, dengan tanggungjawab sebagai pensyarah sambilan di sebuah kolej swasta terkemuka. Beliau menjalankan majlis persandingan santai yang ringkas di rumah ibunya, Felda Sungai Behrang.

Fadhil, Rizal, Faiz, Hazwan dan Faridah adalah dari Felda Sungai Behrang. Haniza dan Bean (kini masih di luar negara melanjutkan pelajaran) dari Felda Besout. Napi dan Ipin dari Felda Trolak. Wan juga dari Felda di Pahang.

Siapakah yang dapat menafikan kehebatan generasi kedua dan ketiga para peneroka Felda di negara ini kini?

Diri saya sendiri sangat rapat dengan warga Felda sejak dari dulu lagi. Mana mungkin saya mampu untuk memandang rendah kepada rakan-rakan yang kini jauh lebih advance dari saya dari pelbagai aspek kehidupan.

Tetapi adalah tetapi. Pepatah berbunyi sebab mulut badan binasa.

Walau apa pun, saya akan biarkan Tuhan menghakimi saya. Tuhan lebih mengetahui apa yang saya maksudkan di dalam hati. Tuhan maha mengetahui segala sesuatu yang telah terjadi.

Kadangkala, nasi memang ditakdirkan untuk menjadi bubur kerana perancangan-Nya, hanya yang Hak mengetahuinya.

Selamat menyambut Eid Mubarak.

2009-09-20T01:48:00.000+08:00

Maaf lahir dan batin.

Ingat saudara mara seagama kita di Palestin.

Bangganya menjadi anak 1 Malaysia!

2009-09-16T22:20:00.000+08:00

Oh, bagusnya, nama Malaysia akan lebih gah begini!

Lebih-lebih lagi dengan warna-warni begitu, sungguh meriah rasanya. Akan lebih meriahlah dunia Formula 1 nampaknya tahun hadapan!

Lebih-lebih lagi, akan memanfaatkan tenaga kerja di Malaysia?

Wah wah wah..sungguh hebat YAB Perdana Menteri kita kali ini!

Sungguh bijak berbelanja ya!

p/s: dengar khabarnya, biasiswa KPM akan ditukarkan kepada PTPTN untuk mengurangkan kos tampungan yang pihak kerajaan sedang biayai..sungguh berhati mulia kerajaan YAB Perdana Menteri, potong duit biasiswa pendidikan anak 1 Malaysia untuk buat kereta Formula 1 ya..yalah, akan menguntungkan sektor pelancongan dan automotif negara kelak..anak-anak 1 Malaysia belajar sambil berhutang pun tak apalah..ekonomi negara didahulukan, pendidikan dikebelakangkan..